Actualidad social

Argentina Ciudadana, discurso del Rabino Sergio Bergman del 18/03/08

2009-03-20T07:27:00.000-07:00

Hace mucho tiempo que vengo descuidando este blog por dedicarme más a los otros que publico y por no encontrar motivación para escribir o publicar artículos de otros que realmente reflejaran la realidad que vivimos los argentinos. Hoy la situación ha cambiado y siento nuevamente la ilusión de que las cosas pueden cambiar, de que unidos podemos construir un país con más justicia, educación, salud y menos pobreza y corrupción; que podemos tener gobernantes que realmente piensen y actúen teniendo como meta el bien común de todos y cada uno y comenzar a vivir con un cierto orden que sea bien entendido porque, cada vez que se habla de orden, muchos quieren hacer entender a la sociedad que se quiere volver a la época de la represión, pero no es así, pedir orden en el buen sentido es como cuando en una familia tenemos normas, horarios, obligaciones, recreación...y todo en su justa medida y con respeto por el otro.

El discurso que el Rabino Sergio Bergman, a quien admiro profundamente por sus claras ideas e ideales, por su manera pacífica de decir las cosas más difíciles de decir, por su valentía para expresarse, pronunció en la Plaza de Mayo en un encuentro para reclamar seguridad, me infundió esperanza, por éso lo transcribo, para que todos lo conozcan.

Discurso de Sergio Bergman en Plaza de Mayo. 18 de marzo de 2009.

Marcha por más seguridad y justicia.

Shalom, salam, la paz para todos y cada uno de nosotros.Estamos aquí, ya no solamente juntos sino definitivamente unidos, y nuestro reconocimiento y agradecimiento a los familiares de las víctimas de la inseguridad por la generosidad de permitirnos a referentes espirituales y religiosos poder transmitir y compartir un mensaje que pueda quitar el velo de aquello que desgarra los corazones de los argentinos, y en un sólo grito como clamor poder decir que no solamente estamos de duelo sino que también trabajamos por el bienestar de La Nación. Agradecemos a los organizadores y fundamentalmente a esa nueva ecuación que supimos resolver hoy los argentinos, porque habiendo mucho más bien que mal, ¿cómo podía ser que el mal trabajara tan bien y el bien trabajara tan mal? Por eso, nuestra gratitud a la generación espontánea de autoconvocados, a ese espíritu de no seguir a nadie sino de ir todos juntos hacia un mismo destino, para que no nos prometan lo que no van a cumplir sino que nosotros comprometamos lo que vamos a hacer para que las cosas puedan cambiar. Porque estamos aquí convocados por esas redes sociales, y por eso nuestro agradecimiento y nuestro renovado compromiso con los bloggeros, con el facebook, con las comunicaciones espontáneas, y con aquello que no se puede detener porque aquí hay una argentina ciudadana que vuelve a nacer. Porque es posible articular una red de redes y trabajar ya no sólo por el propio bienestar e interés, sino para consagrar y ofrendar por ese bien común, que hoy tiene un nombre por el que vinimos a clamar, el bien común de la seguridad.Vinimos a decir que en esta plaza histórica, casi doscientos años después, aquí está el pueblo y sabe de qué se trata, sabemos de qué se trata en la plaza de Mayo, que es de todos, porque es de La Nación y de todos los argentinos sin distinción. Se trata de que la inseguridad no es una sensación, la inseguridad es un flagelo de nuestra comunidad, porque como sociedad vivimos en lo común, no solamente del sentido común de saber que no podemos convivir en paz si hay una situación donde se confunde el orden con la represión, la justicia con la venganza, la posibilidad de salir a trabajar, a estudiar, a caminar y a transitar sin tener miedo de que uno no pueda volver porque en una esquina te pueden matar. Por eso estamos aquí, porque tenemos muy claro, más allá de nuestras emociones que sí respetamos en un familiar que todo lo perdió, que bajo ningún punto de vista venimos a aceptar que reclamar seguridad es ser de derecha o pedir mano dura, la seguridad es un derecho humano de la Constitución Nacional, porque los derechos humanos no son ni de izquierda ni de derecha.Estamos aquí para decir que no venimos a resolver el problema de la seguridad porque no nos corresponde, aún teniendo maravillosas ideas, somos ciudadanos. Por eso venimos a ponernos de pie y, sobre todo, con nuestros hijos que traemos de la mano, venimos a pedirles por D-s y por la patria que los juramentos se cumplan. Mientras estamos aquí sabiendo lo que el pueblo quiere y de qué se trata, tenemos en otro lugar a nuestros representantes discutiendo lo que no necesitamos.Esta plaza de Mayo es central pero pertenece a una ciudadanía argentina federal. En este mismo momento hay plazas de la República de nuestras provincias movilizadas, con nuestros hermanos del campo, de quienes aprendimos que hay que moverse, que hay que organizarse, que hay que defender, que no hay que callarse porque no hay que tener miedo de hablar y de decir lo que nos pasa, porque nuestra constitución no está solamente para gobernar sino para vivir en La Nación, en paz.Es por eso que aceptamos en esta tarde y en este desafío que cuando hablamos de inseguridad, le estamos demandando al Gobierno que la seguridad sea una política de Estado. Y para que sea una política de estado, la seguridad no debe ser solamente preservar lo más sagrado que es la vida, porque les venimos a decir que es mucho más sagrada la vida que la caja. La vida, sagrada y consagrada, se preserva en los derechos humanos que, cuando vivimos en democracia y en República, no se reivindican sino que se cumplen, y los derechos humanos en la Argentina de todos nosotros hoy son la vida, el pan, el trabajo, la educación, la salud, la seguridad y la posibilidad de vivir en paz. Es por eso que estamos juntos, aquí, y fundamentalmente pidiéndole a nuestros jóvenes, porque nosotros somos de la generación que nos enseñaron “no te metás”, se corría riesgo de vida, pero fijensé ustedes lo que nos pasa cuando nos quitan la vida si no aprendemos ahora que no hay nada más peligroso que no meterse, que no comprometerse, que no involucrarse, que no participar.Cuánto tiempo más nos vamos a encerrar en la ilusión de que alguien, solo, se puede salvar estando seguro para sí mismo sin ofrendar ni trabajar por ese bienestar. Debemos aprender el espíritu de la Constitución Nacional.El pueblo no gobierna ni delibera sino a través de sus representantes, pero los representantes nos deben explicaciones porque la seguridad se resuelve con decisión política. No son soluciones fáciles, ni tenemos la receta, no se puede reducir ni simplificar algo tan complejo como la seguridad porque no se puede decir que es sólo por la exclusión social que nos duele en una Argentina rica, llena de pobres, por lo tanto miserable, no en la pobreza, donde hay dignidad, sino en la inequidad que hay cuando no hacemos nada al ver que nos roban lo de todos, y cuando en nombre de la demagogia no se hace democracia.Necesitamos, con claridad y con convicción, tener la certeza de que ese bien común de vivir en paz, en la seguridad que nos debemos, es respetar las instituciones y restituir la República. No hay otra forma de que tengamos seguridad jurídica, previsibilidad, posibilidad de defender los derechos y asumir las obligaciones sino volvemos a restaurar la República que no tenemos, y lo debemos decir con toda claridad, tenemos gracias a d-s democracia, que vamos a cuidar, porque es sagrada, pero no tenemos República, cuando todo el poder se concentra en la hegemonía de un ejecutivo, cuando el poder legislativo no puede legislar porque es una escribanía deliberativa, cuando los jueces que tienen que juzgar no lo pueden hacer porque están condicionados por el Consejo de la magistratura que es la policía política. Pero también tenemos que sincerarnos entre nosotros porque hemos abandonado la República, que aún no está perdida. No hablemos sólo de ellos, hablemos también de nuestra hipocresía cívica, porque hasta que no nos tocan el bolsillo o no tenemos una tragedia no nos movemos.Hoy estamos aquí no solamente las familias con sus víctimas, estamos todos como hermanos. Vinimos a plantear que en este lugar tenemos la claridad de lo que significa una Argentina ciudadana que los invita a participar. A los jóvenes, a los que ya nacieron en la democracia, que ahora también les va a tocar ejercer el deber cívico de ir a votar. Cuando no se respeta la ley, cuando se hace con la ley no lo que se debe sino lo que se quiere, la resistencia cívica es la manera pacífica, armoniosa y cuidadosa por la cual, así como los convocamos hoy a clamar por la inseguridad, llamamos a todos los jóvenes a que en el mes de junio –y no en octubre, porque lamentablemente nos están entregando ahora- los jóvenes deben hacer estallar de votos las urnas, deben participar. Y nosotros tenemos que aprender a votar ya que lo que tenemos no lo padecemos porque nosotros lo elegimos, y nos tenemos que hacer cargo con responsabilidad institucional.Tenemos que aprender que ahora se va a plebiscitar la República, que no hay que oponer ni confrontar, sino resistir para transitar y trascender la Argentina que viene. Porque sabemos que hay una Argentina que puede ser República después de Néstor, que no depende de la política partidaria, ni de las elecciones en las urnas, depende de vos, de que participes, que dejes de dormir la siesta y hacer la plancha como habitante, y seas un ciudadano de este gobierno. Tenemos que defender en las plazas y en la calle que el espacio público nos pertenece, para que no lo ocupen los mercenarios, o los que intimidan porque les pagan, de lo contrario no vamos a tener la transparencia de los valores republicanos que no sólo demandamos sino también desplegamos en unidad.Es por eso que les pedimos por los que ya no están, que podamos reponer el capital social y espiritual. La política no se trata de la discusión entre los candidatos, sino de que cada uno de nosotros se vote a sí mismo como ciudadano, que no lo ejerza cada dos años en el lugar más iluminado de la República que es el cuarto oscuro, sino todos los días con cogestión, con responsabilidad, y con participación, para hacer sagrado el voto de cada uno como ciudadanos. El voto con v que no se bota con b, requiere más que nunca ser auditado, y así como vinimos todos hoy, los invitamos a llenar las mesas, a ser fiscales, para que no nos roben los votos, para que no nos sometan a la democracia de la esclavitud electoral, para que no nos corran con la prepotencia, para que no nos gobiernen más con la caja.Por eso sabemos y confiamos en los más humildes y en los más postergados, con los que nos comprometemos, abran sus manos y reciban todos lo que les dan pero cuiden su alma, y no entreguen ningún voto ni la dignidad. Porque hoy estamos más convencidos que nunca que si no sólo nos conmovimos por la inseguridad, sino que nos movimos todos como uno a este lugar, que es un santuario de la civilidad de hacernos ciudadanos en paz, también sabemos que no se puede confundir el legado de Perón con la locura de Nerón.Por eso estamos reunidos y unidos, no en contra de lo que hemos elegido, sino a favor de lo que va a venir si sabemos trabajar sin oponer ni confrontar, sino trayendo la ofrenda del corazón como ciudadanos que somos en unidad. Por eso invocamos a cada uno de ustedes en no mirar para otro lugar que no sea la propia interioridad de la conversión del corazón del ciudadano, que ya no pide a La Nación lo que te da y lo que te querés llevar, sino que le ofrenda el servicio a la Patria para La Nación que nos debemos. Somos todos herederos. Les pedimos a nuestros jóvenes, aprendan de nuestros errores, de nuestra frustración y de nuestras omisiones, no para imitarnos sino para superarnos, ustedes son el legado de nuestros abuelos inmigrantes, ustedes nuestros hijos tomen la posta, tomen el compromiso, no se droguen, no se guarden, no se aíslen, tomensé de la mano como estamos, todos juntos, hoy. Amen a la Patria que es lo que requiere la Argentina como bendita tierra de promisión.También nos solidarizamos con nuestros hermanos del campo que trabajan la tierra para el bien de La Nación, para poder juntos sembrar la esperanza del árbol de vida, de aquello que nosotros no vamos a cosechar ni nos vamos a llevar, pero es la trascendencia en el amor de lo que sabremos delegar en la posteridad. Por eso estamos aquí, porque amamos a nuestra Patria, y no solamente a los seres queridos que hemos perdido. Por eso estamos aquí, porque cuando hablamos de la inseguridad no lo hacemos con resentimiento ni con venganza, sino con dolor del corazón partido, que no se repara pero con la esperanza en el amor de que la Argentina es nuestra tierra prometida, para nosotros, para nuestros hijos, para todos los hombres y mujeres de buena voluntad que quieren poblar el suelo argentino y hacer de nuestra vida sagrada, los valores eternos de la Constitución Nacional.Por d-s que está en el cielo y con nosotros hoy, aquí en la tierra, amemosnos los argentinos, abracemosnos como familia que somos en la común unidad de sentido, para volver a reconocer, como lo hacemos aquí en nuestra diferente fe, que D-s es padre y es uno, y todos nosotros sus hijos. Por lo tanto como hermanos, sentemosnos definitivamente a la mesa, donde podamos en la bendición de Argentina partir el pan, y elevar la copa de vino para poder decir, ¡salud Argentina, vinimos aquí para proclamar el grito sagrado, LIBERTAD, LIBERTAD, LIBERTAD!

Menores sin infancia. Matrimonio infantil y adolescente

2008-12-20T04:46:00.000-08:00

Millones de niños en todo el mundo realizan tareas de adultos y carecen de medios para sobrevivir en condiciones dignas

Matrimonio infantil y adolescente

El matrimonio infantil es una práctica habitual en África subsahariana y Asia meridional. Su aplicación "niega a las niñas el derecho a un futuro mejor", advierte Unicef, pero la situación se repite en Oriente Medio, África septentrional y otras regiones de Asia, donde la tradición apuesta por el matrimonio con adolescentes. En Sierra Leona, el 56% de las niñas contrae matrimonio antes de cumplir 18 años. El 66% en las zonas rurales. En Etiopía y en África occidental, los enlaces a los 7 u 8 años son frecuentes. En Djibouti, llegar a los 20 años sin haberse casado convierte a las mujeres en "solteronas".

Apenas hay estadísticas. Los datos se silencian amparados en tradiciones sin intención de ser revisadas. "Resulta difícil conocer el número de matrimonios prematuros, debido a la cantidad de ellos que no se inscriben y que, por tanto, son ilegales", explica Unicef. Las familias pobres aprueban los matrimonios porque consideran a las niñas una carga económica: "Casarlas es una medida de supervivencia". Otras están convencidas de que el matrimonio a una edad temprana protege a las niñas frente a agresiones sexuales y "les procura la protección de un tutor varón".

Abandono escolar

El matrimonio prematuro es una de las principales causas de abandono escolar entre las niñas. "Cuando pueden ir a la escuela y completar sus estudios, se modifica diametralmente su futuro", advierte Unicef. Se teme a una educación que puede cambiar "para bien" la orientación de la vida de las niñas y de sus futuras familias. A pesar del incremento que han registrado en los últimos años las tasas de escolaridad, la proporción de niñas que cursa estudios secundarios es sensiblemente inferior a la de niños.

Para mejorar esta situación, Unicef impulsa desde 2006 los Clubes de Madres. La finalidad de estos grupos es ayudar a las niñas dentro de sus comunidades para que concluyan los estudios. En concreto, apoyan a las mujeres para que obtengan ingresos derivados de la horticultura comunitaria en gran escala y puedan hacerse cargo de la educación de sus hijas. Las integrantes del Club de Madres cultivan hortalizas como mandioca y patatas, "cuya venta genera fondos que se emplean para pagar la matrícula escolar de las niñas".

Por otro lado, las mujeres que componen estos grupos movilizan a sus comunidades en apoyo de la educación de las niñas y se encargan de informar y orientar sobre aspectos culturales como el matrimonio precoz, el embarazo adolescente y la prevención de las enfermedades de transmisión sexual. Una vez que las madres han entendido la importancia de enviar a sus hijas a la escuela, se intenta que transmitan esos conocimientos a otras mujeres para que todas las pequeñas tengan la oportunidad de acudir al colegio y, por qué no, también a la universidad.

Fuente: Consumer.es

La celebración del Bicentenario (2010-2016)

2008-11-29T05:06:00.000-08:00

Reflexión del P. Obispo Miguel Estéban Hesayne

(2a. entrega)

7. El 25 de mayo de 1810, el Cabildo abierto de Buenos Aires expresó el primer grito de libertad para nuestra patria. El 9 de julio de 1816, los representantes de las Provincias Unidas en Sud América se reunieron en la ciudad de San Miguel de Tucumán y declararon la independencia nacional. Estamos agradecidos por nuestro país y por las personas que lo forjaron, y recordamos la presencia de la Iglesia en aquellos momentos fundacionales.

8. Cuando se celebró el primer Centenario de estos grandes acontecimientos, nuestra Nación aparecía en el concierto de los pueblos como una tierra promisoria y acogedora. Hoy, en vísperas de la celebración del Bicentenario, la realidad y el ánimo no son iguales. “Nos sentimos heridos y agobiados... Pero queremos ser Nación, una Nación cuya identidad sea la pasión por la verdad y el compromiso por el bien común”.[1]

9. Desde los inicios de nuestra comunidad nacional, aun antes de la emancipación, los valores cristianos impregnaron la vida pública. Esos valores se unieron a la sabiduría de los pueblos originarios y se enriquecieron con las sucesivas inmigraciones. Así se formó la compleja cultura que nos caracteriza. Es necesario respetar y honrar esos orígenes, no para quedarnos anclados en el pasado, sino para valorar el presente y construir el futuro. No se puede mirar hacia adelante sin tener en cuenta el camino recorrido y honrar lo bueno de la propia historia.

10. En nuestra cultura prevalecen valores fundamentales como la fe, la amistad, el amor por la vida, la búsqueda del respeto a la dignidad del varón y la mujer, el espíritu de libertad, la solidaridad, el interés por los pertinentes reclamos ante la justicia, la educación de los hijos, el aprecio por la familia, el amor a la tierra, la sensibilidad hacia el medio ambiente, y ese ingenio popular que no baja los brazos para resolver solidariamente las situaciones duras de la vida cotidiana[2]. Estos valores tienen su origen en Dios y son fundamentos sólidos y verdaderos sobre los cuales podemos avanzar hacia un nuevo proyecto de Nación, que haga posible un justo y solidario desarrollo de la Argentina.

Juntos para un nuevo proyecto de país

11. Acercándonos al Bicentenario, recordamos que nuestra patria es un don de Dios confiado a nuestra libertad, como un regalo que debemos cuidar y perfeccionar. Podremos crecer sanamente como Nación si reafirmamos nuestra identidad común. En esta búsqueda del bienestar de todos, necesitamos dar pasos importantes para el desarrollo integral. Pero cuando priman intereses particulares sobre el bien común, o cuando el afán de dominio se impone por encima del diálogo y la justicia, se menoscaba la dignidad de las personas, e indefectiblemente crece la pobreza en sus diversas manifestaciones.

12. No obstante, nuestra mirada es esperanzada. “Los cristianos somos portadores de buenas noticias para la humanidad y no profetas de desventuras”[3]. Creemos estar ante una oportunidad única. Podemos aprovecharla, privilegiando la construcción del bien común, o malgastarla con nuestros intereses egoístas y posturas intransigentes que nos fragmentan y dividen.

13. ¿Por qué hablar de un proyecto de país? Hay una opinión generalizada sobre la necesidad de establecer políticas públicas que, tomando como fundamento nuestra Constitución Nacional, propicien un desarrollo federal, sano y armónico de la Argentina. Esta no es una preocupación nueva. Forma parte del pensamiento y del servicio histórico de la Iglesia: “no hay democracia posible sin una leal convergencia de aspiraciones e intereses entre todos los sectores de la vida política con miras a armonizar el bien común, el bien sectorial y el bien personal, buscando una fórmula de convivencia y desarrollo de la pluralidad dentro de la unidad de objetivos fundamentales”[4].

14. No es realista pretender un proyecto definitivamente estable, que no requiera ulteriores modificaciones, porque las necesidades cambiantes exigirán las debidas adaptaciones. Pero es indispensable procurar consensos fundamentales que se conviertan en referencias constantes para la vida de la Nación, y puedan subsistir más allá de los cambios de gobierno.

15. Desde ellos, se deberían institucionalizar las necesarias políticas públicas para el crecimiento de toda la comunidad. Instalarlas requiere la participación y el compromiso de los ciudadanos, ya que se trata de decisiones que no deben ser impuestas por un grupo, sino asumidas por cada uno, mediante el camino del diálogo sincero, respetuoso y abierto. Nadie puede pensar que el engrandecimiento del país sea fruto del crecimiento de un solo sector, aislado del resto.

(continuará)

[1] Conferencia Episcopal Argentina, Oración por la Patria, 2001
[2] ICN, 197; NMA 28
[3] DA, 30
[4] ICN, 127

Preparando la Navidad 2000. Hacia un bicentenario en justicia y solidaridad

2008-11-29T04:59:00.000-08:00

Reflexión del Padre Obispo Miguel Estéban Hesayne

(1a. entrega)

1. Los Obispos de la Argentina, nos dirigimos a todos nuestros hermanos que habitan esta bendita tierra. Les escribimos desde nuestra fe como discípulos y misioneros de Jesucristo, “rostro humano de Dios y rostro divino del hombre”

[1], porque “la misión del anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo tiene una destinación universal. Su mandato de caridad abraza todas las dimensiones de la existencia, todas las personas, todos los ambientes y todos los pueblos. Nada de lo humano le puede resultar extraño. La Iglesia sabe, por revelación de Dios y por la experiencia de la fe, que Jesucristo es la respuesta total, sobreabundante y satisfactoria a las preguntas humanas sobre la verdad, el sentido de la vida y de la realidad, la felicidad, la justicia y la belleza. Son las inquietudes que están arraigadas en el corazón de toda persona y que laten en lo más humano de la cultura de los pueblos. Por eso, todo signo auténtico de verdad, bien y belleza en la aventura humana viene de Dios y clama por Dios”.[2]

Aportes para una nueva Nación

2. Muchos signos nos hacen pensar que está por nacer un país nuevo, aunque todavía no acaba de tomar forma. En los últimos años, gracias al diálogo, hemos vivido aprendizajes cívicos importantes. De manera institucional, logramos salir de una de las crisis más complejas de nuestra historia. Elegimos la no-violencia y se establecieron programas específicos para el cuidado de los más débiles. La experiencia histórica nos ha demostrado que por el camino de la controversia se profundizan los conflictos, perjudicando especialmente a los más pobres y excluidos.

3. A partir de las crisis vividas, ya nadie cuestiona la necesidad de un Estado activo, transparente, eficaz y eficiente. Crecimos en la promoción de los derechos humanos, aunque todavía debemos avanzar en su concepción integral, que abarque a la persona humana en todas sus dimensiones, desde la concepción hasta la muerte natural[3]. También maduramos en la aceptación del pluralismo, que nos enriquece como sociedad, aunque todavía persisten resabios de antiguas intolerancias.

4. Por otro lado, hemos tomado conciencia que no hay democracia estable sin una sana economía y una justa distribución de los bienes[4], aunque entre todos debemos seguir trabajando a fin de hacerla realidad y que no quede sólo en una consigna o en un plano teórico o meramente emotivo[5]. Asimismo, reconocemos la importancia estratégica de la educación, de la producción y del desarrollo local, de la urgencia de generar trabajo y de la necesidad de recobrar la auténtica cultura de la laboriosidad.

5. Con vistas al Bicentenario 2010-2016, creemos que existe la capacidad para proyectar, como prioridad nacional, la erradicación de la pobreza y el desarrollo integral de todos. Anhelamos poder celebrar un Bicentenario con justicia e inclusión social. Estar a la altura de este desafío histórico, depende de cada uno de argentinos. “La gran deuda de los argentinos es la deuda social. Podemos preguntarnos si estamos dispuestos a cambiar y a comprometernos para saldarla. ¿No deberíamos acordar entre todos que esa deuda social, que no admite postergación, sea la prioridad fundamental de nuestro quehacer?”[6]. No se trata solamente de un problema económico o estadístico. Es, primariamente, un problema moral que nos afecta en nuestra dignidad más esencial y requiere que nos decidamos a un mayor compromiso ciudadano. Pero sólo habrá logros estables por el camino del diálogo y del consenso a favor del bien común, si tenemos particularmente en cuenta a nuestros hermanos más pobres y excluidos.

6. Precisamente porque estamos alentando al diálogo, no pretendemos ofrecer una propuesta exhaustiva y detallada para resolver los problemas actuales del país. Más bien expresamos la necesidad de buscar acuerdos básicos y duraderos, mediante un diálogo que incluya a todos los argentinos. Tampoco queremos caer en reduccionismos y simplificaciones sobre cuestiones que requieren el aporte de muchos, y valoramos como un don la pluralidad de miradas sobre la cuestión social y política. No obstante, como hombres de fe y pastores de la Iglesia, hacemos nuestros aportes sabiendo que “la evangelización ha ido unida siempre a la promoción humana y a la auténtica liberación cristiana”[7]. Por eso nos animamos a compartir nuestros anhelos y preocupaciones.

(continuará)

[1] EA 67
[2] DA 380
[3] CDSI, 154
[4] ICN, 129
[5] DA, 397.
[6] CEA, “Afrontar con grandeza nuestra situación actual”, 80° Asamblea Plenaria, 11de noviembre de 2000
[7] DI, 3

Hacia un Bicentenario en justicia y solidaridad (2010-2016)

2008-11-29T04:46:00.000-08:00

Documento de los obispos al término la 96ª Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Argentina(Pilar, 14 de noviembre de 2008)

1. Los Obispos de la Argentina, nos dirigimos a todos nuestros hermanos que habitan esta bendita tierra. Les escribimos desde nuestra fe como discípulos y misioneros de Jesucristo, «rostro humano de Dios y rostro divino del hombre» (1), porque «la misión del anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo tiene una destinación universal. Su mandato de caridad abraza todas las dimensiones de la existencia, todas las personas, todos los ambientes y todos los pueblos. Nada de lo humano le puede resultar extraño. La Iglesia sabe, por revelación de Dios y por la experiencia de la fe, que Jesucristo es la respuesta total, sobreabundante y satisfactoria a las preguntas humanas sobre la verdad, el sentido de la vida y de la realidad, la felicidad, la justicia y la belleza. Son las inquietudes que están arraigadas en el corazón de toda persona y que laten en lo más humano de la cultura de los pueblos. Por eso, todo signo auténtico de verdad, bien y belleza en la aventura humana viene de Dios y clama por Dios».(2)

Aportes para una nueva Nación

2. Muchos signos nos hacen pensar que está por nacer un país nuevo, aunque todavía no acaba de tomar forma. En los últimos años, gracias al diálogo, hemos vivido aprendizajes cívicos importantes. De manera institucional, logramos salir de una de las crisis más complejas de nuestra historia. Elegimos la no-violencia y se establecieron programas específicos para el cuidado de los más débiles. La experiencia histórica nos ha demostrado que por el camino de la controversia se profundizan los conflictos, perjudicando especialmente a los más pobres y excluidos.

3. A partir de las crisis vividas, ya nadie cuestiona la necesidad de un Estado activo, transparente, eficaz y eficiente. Crecimos en la promoción de los derechos humanos, aunque todavía debemos avanzar en su concepción integral, que abarque a la persona humana en todas sus dimensiones, desde la concepción hasta la muerte natural

(3). También maduramos en la aceptación del pluralismo, que nos enriquece como sociedad, aunque todavía persisten resabios de antiguas intolerancias.

4. Por otro lado, hemos tomado conciencia que no hay democracia estable sin una sana economía y una justa distribución de los bienes (4), aunque entre todos debemos seguir trabajando a fin de hacerla realidad y que no quede sólo en una consigna o en un plano teórico o meramente emotivo (5). Asimismo, reconocemos la importancia estratégica de la educación, de la producción y del desarrollo local, de la urgencia de generar trabajo y de la necesidad de recobrar la auténtica cultura de la laboriosidad.

5. Con vistas al Bicentenario 2010-2016, creemos que existe la capacidad para proyectar, como prioridad nacional, la erradicación de la pobreza y el desarrollo integral de todos. Anhelamos poder celebrar un Bicentenario con justicia e inclusión social. Estar a la altura de este desafío histórico, depende de cada uno de argentinos. «La gran deuda de los argentinos es la deuda social. Podemos preguntarnos si estamos dispuestos a cambiar y a comprometernos para saldarla. ¿No deberíamos acordar entre todos que esa deuda social, que no admite postergación, sea la prioridad fundamental de nuestro quehacer?» (6). No se trata solamente de un problema económico o estadístico. Es, primariamente, un problema moral que nos afecta en nuestra dignidad más esencial y requiere que nos decidamos a un mayor compromiso ciudadano. Pero sólo habrá logros estables por el camino del diálogo y del consenso a favor del bien común, si tenemos particularmente en cuenta a nuestros hermanos más pobres y excluidos.

6. Precisamente porque estamos alentando al diálogo, no pretendemos ofrecer una propuesta exhaustiva y detallada para resolver los problemas actuales del país. Más bien expresamos la necesidad de buscar acuerdos básicos y duraderos, mediante un diálogo que incluya a todos los argentinos. Tampoco queremos caer en reduccionismos y simplificaciones sobre cuestiones que requieren el aporte de muchos, y valoramos como un don la pluralidad de miradas sobre la cuestión social y política. No obstante, como hombres de fe y pastores de la Iglesia, hacemos nuestros aportes sabiendo que «la evangelización ha ido unida siempre a la promoción humana y a la auténtica liberación cristiana» (7). Por eso nos animamos a compartir nuestros anhelos y preocupaciones.

La celebración del Bicentenario (2010-2016)

(8)

9.Desde los inicios de nuestra comunidad nacional, aun antes de la emancipación, los valores cristianos impregnaron la vida pública. Esos valores se unieron a la sabiduría de los pueblos originarios y se enriquecieron con las sucesivas inmigraciones. Así se formó la compleja cultura que nos caracteriza. Es necesario respetar y honrar esos orígenes, no para quedarnos anclados en el pasado, sino para valorar el presente y construir el futuro. No se puede mirar hacia adelante sin tener en cuenta el camino recorrido y honrar lo bueno de la propia historia.

10. En nuestra cultura prevalecen valores fundamentales como la fe, la amistad, el amor por la vida, la búsqueda del respeto a la dignidad del varón y la mujer, el espíritu de libertad, la solidaridad, el interés por los pertinentes reclamos ante la justicia, la educación de los hijos, el aprecio por la familia, el amor a la tierra, la sensibilidad hacia el medio ambiente, y ese ingenio popular que no baja los brazos para resolver solidariamente las situaciones duras de la vida cotidiana (9). Estos valores tienen su origen en Dios y son fundamentos sólidos y verdaderos sobre los cuales podemos avanzar hacia un nuevo proyecto de Nación, que haga posible un justo y solidario desarrollo de la Argentina.

Juntos para un nuevo proyecto de país

11. Acercándonos al Bicentenario, recordamos que nuestra patria es un don de Dios confiado a nuestra libertad, como un regalo que debemos cuidar y perfeccionar. Podremos crecer sanamente como Nación si reafirmamos nuestra identidad común. En esta búsqueda del bienestar de todos, necesitamos dar pasos importantes para el desarrollo integral. Pero cuando priman intereses particulares sobre el bien común, o cuando el afán de dominio se impone por encima del diálogo y la justicia, se menoscaba la dignidad de las personas, e indefectiblemente crece la pobreza en sus diversas manifestaciones.

12. No obstante, nuestra mirada es esperanzada. «Los cristianos somos portadores de buenas noticias para la humanidad y no profetas de desventuras»

(10). Creemos estar ante una oportunidad única. Podemos aprovecharla, privilegiando la construcción del bien común, o malgastarla con nuestros intereses egoístas y posturas intransigentes que nos fragmentan y dividen.

13. ¿Por qué hablar de un proyecto de país? Hay una opinión generalizada sobre la necesidad de establecer políticas públicas que, tomando como fundamento nuestra Constitución Nacional, propicien un desarrollo federal, sano y armónico de la Argentina. Esta no es una preocupación nueva. Forma parte del pensamiento y del servicio histórico de la Iglesia: «no hay democracia posible sin una leal convergencia de aspiraciones e intereses entre todos los sectores de la vida política con miras a armonizar el bien común, el bien sectorial y el bien personal, buscando una fórmula de convivencia y desarrollo de la pluralidad dentro de la unidad de objetivos fundamentales» (11).

14. No es realista pretender un proyecto definitivamente estable, que no requiera ulteriores modificaciones, porque las necesidades cambiantes exigirán las debidas adaptaciones. Pero es indispensable procurar consensos fundamentales que se conviertan en referencias constantes para la vida de la Nación, y puedan subsistir más allá de los cambios de gobierno.

15. Desde ellos, se deberían institucionalizar las necesarias políticas públicas para el crecimiento de toda la comunidad. Instalarlas requiere la participación y el compromiso de los ciudadanos, ya que se trata de decisiones que no deben ser impuestas por un grupo, sino asumidas por cada uno, mediante el camino del diálogo sincero, respetuoso y abierto. Nadie puede pensar que el engrandecimiento del país sea fruto del crecimiento de un solo sector, aislado del resto.

Un nuevo acuerdo sobre políticas públicas

16. Como muchas veces hemos dicho, el diálogo es esencial en la vida de toda familia y de cualquier construcción comunitaria. El que acepta este camino amplía sus perspectivas. Gracias a la opinión constructiva del otro, descubre nuevos aspectos y dimensiones de la realidad, que no alcanzaría a reconocer en el aislamiento y la obstinación.

17. Necesitamos aceptar que toda democracia padece momentos de conflictividad. En esas situaciones complejas, alimentar la confrontación puede parecer el camino más fácil. Pero el modo más sabio y oportuno de prevenirlas y abordarlas es procurar consensos a través del diálogo.

18. Sólo el diálogo hará posible concretar los nuevos acuerdos para proyectar el futuro del país y un país con futuro. Ello es fundamental en este tiempo, donde la crisis de la economía global implica el riesgo de un nuevo crecimiento de la inequidad, que nos exige tomar conciencia sobre la «dimensión social y política del problema de la pobreza»

(12). En este sentido, la promoción de políticas públicas es una nueva forma de opción por nuestros hermanos más pobres y excluidos. Ratificar y potenciar la opción del amor preferencial por los pobres (13) que brota de nuestra fe en Jesucristo (14), «requiere que socorramos las necesidades urgentes y al mismo tiempo que colaboremos con otros organismos e instituciones para organizar estructuras más justas. Igualmente se requieren nuevas estructuras que promuevan una auténtica convivencia humana, que impidan la prepotencia de algunos y faciliten el diálogo constructivo para los necesarios consensos sociales» (15). Creemos que estamos ante un momento oportuno para promover entre todos un auténtico acuerdo sobre políticas públicas de desarrollo integral.

19. Pero nunca llegaremos a la capacidad de dialogar sin una sincera reconciliación. Se requiere renovar una confianza mutua que no excluya la verdad y la justicia. Las heridas abiertas en nuestra historia, de las cuales también nos sentimos responsables, pueden cicatrizar si evitamos las parcialidades. Porque mientras haya desconfianzas, éstas impedirán crecer y avanzar, aunque las propuestas que se hagan sean técnicamente buenas. Todos debemos ser co-responsables de la construcción del bien común. Por ello, hay que sumar en lugar de restar. Importa cicatrizar las heridas, evitar las concepciones que nos dividen entre puros e impuros, y no alentar nuevas exasperaciones y polarizaciones (16), para no desviarnos del gran objetivo: contribuir a erradicar la pobreza y la exclusión. Por eso, soñamos con un Bicentenario de la reconciliación y de la unidad de los argentinos.

¿Qué estilo de liderazgo necesitamos hoy?

20. En este tiempo necesitamos tomar conciencia de que «los cristianos, como discípulos y misioneros de Jesucristo, estamos llamados a contemplar, en los rostros sufrientes de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos»

(17). Para nosotros, este es el verdadero fundamento de todo poder y de toda autoridad: servir a Cristo, sirviendo a nuestros hermanos.

21. En un cambio de época, caracterizado por la carencia de nuevos estilos de liderazgo, tanto sociales y políticos, como religiosos y culturales, es bueno tener presente esta concepción del poder como servicio. Como Iglesia, este déficit nos cuestiona. En un continente de bautizados, advertimos la notable ausencia, en el ámbito político, comunicacional y universitario, de voces e iniciativas de líderes católicos, con fuerte personalidad y abnegada vocación, que sean coherentes con sus convicciones éticas y religiosas (18).

22. Por eso, es fundamental generar y alentar un estilo de liderazgo centrado en el servicio al prójimo y al bien común. (19) Todo líder, para llegar a ser un verdadero dirigente ha de ser ante todo un testigo. El testimonio personal, como expresión de coherencia y ejemplaridad hace al crecimiento de una comunidad. Necesitamos generar un liderazgo con capacidad de promover el desarrollo integral de la persona y de la sociedad (20). No habrá cambios profundos si no renace, en todos los ambientes y sectores, una intensa mística del servicio, que ayude a despertar nuevas vocaciones de compromiso social y político. El verdadero liderazgo supera la omnipotencia del poder y no se conforma con la mera gestión de las urgencias. Recordemos algunos valores propios de los auténticos líderes: la integridad moral, la amplitud de miras, el compromiso concreto por el bien de todos, la capacidad de escucha, el interés por proyectar más allá de lo inmediato, el respeto de la ley, el discernimiento atento de los nuevos signos de los tiempos y, sobre todo, la coherencia de vida.

23. Alentamos a los líderes de las organizaciones de la sociedad a participar en «la reorientación y consiguiente rehabilitación ética de la política» (21). Les pedimos que se esfuercen por ser nuevos dirigentes, más aptos, más sensibles al bien común, y capacitados para la renovación de nuestras instituciones (22). También queremos reconocer con gratitud a quienes luchan por vivir con fidelidad a sus principios. Y a los educadores, comunicadores sociales, profesionales, técnicos, científicos y académicos, que se esfuerzan por promover una concepción integral de la persona humana. A todos ellos, les pedimos que no bajen los brazos, que reafirmen su dignidad y su vocación de servicio constructivo. Uno de los mayores desafíos de nuestro tiempo es recuperar el valor de toda sana militancia.

Nuevas angustias que nos desafían

24. En el actual cambio de época, emerge una nueva cuestión social. Aunque siempre tuvimos dificultades, hoy han surgido formas inéditas de pobreza y exclusión

(23). Se trata de esclavitudes modernas que desafían de un modo nuevo a la creatividad, la participación y la organización del compromiso cristiano y ciudadano. Como señala el Documento de Aparecida, hoy los excluidos no son solamente «explotados» sino que han llegado a ser «sobrantes y desechables» (24). La persona humana nunca puede ser instrumento de proyectos de carácter económico, social o político (25). Por ello, ante todo queremos reafirmar que nuestro criterio de priorización será siempre la persona humana, que ha recibido de Dios mismo una incomparable e inalienable dignidad (26). La Iglesia quiere ser servidora de la «dignidad infinita» de cada persona (27) y de todos los seres humanos. Ello nos lleva a «contemplar los nuevos rostros de quienes sufren» (28).

25. La nueva cuestión social, abarca tanto las situaciones de exclusión económica como las vidas humanas que no encuentran sentido y ya no pueden reconocer la belleza de la existencia. «Se desvanece la concepción integral del ser humano, su relación con el mundo y con Dios» (29). Los nuevos fenómenos «a menudo afectan a ambientes y grupos no carentes de recursos económicos, pero expuestos a la desesperación del sin sentido de la vida, a la insidia de la droga, al abandono en la edad avanzada o en la enfermedad, a la marginación o a la discriminación social» (30). Ello se manifiesta, por ejemplo, en el crecimiento del individualismo y en el debilitamiento de los vínculos personales y comunitarios (31). Nos preocupan especialmente las graves carencias afectivas y emocionales (32). Contemplamos un gran anhelo de encontrar razones para la existencia (33). La deuda social es también una deuda existencial de crisis del sentido de la vida: «se puede legítimamente pensar que la suerte de la humanidad está en manos de quienes sepan dar razones para vivir» (34). Ello nos debería interpelar a todos e invitarnos a discernir y promover nuevos vínculos de pertenencia y convivencia y nuevos estilos de vida más fraternos y solidarios.

26. Además, la situación actual del país y de la economía global nos demuestra que el desarrollo no se limita al simple crecimiento económico (35). Reconocemos una recuperación en la reducción de los niveles de pobreza e indigencia después de la crisis de 2001-2002. Pero también es verdad que no se ha logrado reducir sustancialmente el grado de la inequidad social. Junto a una mejora en los índices de desempleo, el flagelo del trabajo informal sigue siendo un escollo agobiante para la real promoción de millones de argentinos.

27. Es grave la situación de la educación en nuestra patria. Constituye un bien público prioritario muy deteriorado, tanto por los magros resultados en el aspecto instructivo como en la ausencia de un horizonte trascendente de la misma. Nos hallamos ante una profunda emergencia educativa que, en caso de no revertirse con inteligencia y celeridad, gravitará negativamente en el porvenir de las jóvenes generaciones.

28. Nos preocupa la subsistencia del gravísimo problema del endeudamiento del Estado. Los pagos de la deuda externa constituyen un rubro estructural del gasto público y condicionan gravemente los esfuerzos que debieran realizarse para saldar la deuda social.

29. Lamentablemente no se ha podido erradicar un histórico clima de corrupción. Tampoco el mal del clientelismo político, alimentado por la distribución de subsidios que no siempre llegan a los que menos tienen. En muchos casos continúa la marginación de los aborígenes y de los inmigrantes pobres. Es particularmente preocupante la situación de los adolescentes y jóvenes que no estudian ni trabajan, a los que la pobreza les dificulta el desarrollo integral de sus capacidades, quedando a merced de propuestas fáciles o escapistas. Es escandaloso el creciente consumo de drogas que hace estragos cada vez a más temprana edad. En todo el país se ha multiplicado la oferta del juego. La población se ve afectada por la violencia y la inseguridad que se manifiestan de variadas maneras.

30. En tiempos recientes, especialmente en la crisis de la última década, hubo numerosas iniciativas en diversos sectores de la sociedad, cuya experiencia puede ayudar a la construcción de un nuevo proyecto de país. Se propusieron variados temas en orden al desarrollo integral de todos y a la superación de los males de nuestra Nación. En particular recordamos la inmensa tarea iniciada en aquellos días por las mesas del Diálogo Argentino. Pero hoy, especialmente en medio de la actual crisis de la economía global, una vez más necesitamos discernir los caminos para superar las nuevas angustias que nos desafían. Debemos enfrentar estos desafíos confiando en las reservas morales y en los profundos valores que son el sustento de nuestra convivencia, porque la falta de verdad despierta profunda desconfianza y termina dañando el tejido social.

Metas a alcanzar a la luz del Bicentenario

31. Los dramas que hemos descrito y que afectan fundamentalmente a los más desprotegidos, están íntimamente relacionados con profundas carencias morales y estructurales. Por eso, a la luz del principio de la dignidad inviolable de cada ser humano y de una concepción integral de la persona, nos parece imperioso proponer, con vistas al Bicentenario de la Nación, algunas metas que estimamos prioritarias para la construcción del bien común:

32. Recuperar el respeto por la familia y por la vida en todas sus formas. Todo lo dicho será siempre provisorio y frágil, sin una educación y una legislación que transmitan una profunda convicción moral sobre el valor de cada vida humana. Nos referimos a la vida de cada persona en todas sus etapas, desde la concepción hasta la muerte natural. Especialmente pensamos en la vida de los excluidos e indefensos. También en la vida de las familias, lugar afectivo en el que se generan los valores comunitarios más sólidos y se aprende a amar y a ser amado. Allí se ilumina la vida afectiva privada y promueve el compromiso adulto con la vida pública y el bien común. Alentamos a las familias a participar y organizarse como protagonistas de la vida social, política y económica

(36).

33. Avanzar en la reconciliación entre sectores y en la capacidad de diálogo. Una amistad social que incluya a todos, es el punto de partida para proyectarnos como comunidad, desafío que no hemos logrado construir en el transcurso de nuestra vida nacional. «Es necesario educar y favorecer en nuestros pueblos todos los gestos, obras y caminos de reconciliación y amistad social, de cooperación e integración» (37).

34. Alentar el paso de habitantes a ciudadanos responsables. El habitante hace uso de la Nación, busca beneficios y sólo exige derechos. El ciudadano construye la Nación, porque además de exigir sus derechos, cumple sus deberes (38). Hay una carencia importante de participación de la ciudadanía como agente de transformación de la vida social, económica y política. Los argentinos hemos perdido el miedo a la defensa de nuestros derechos, pero la participación ciudadana es mucho más que eso. El verdadero ciudadano intenta cumplir todos los deberes derivados de la vida en sociedad.

35. Fortalecer las instituciones republicanas, el Estado y las organizaciones de la sociedad. Aunque a veces lo perdamos de vista, la calidad de vida de las personas está fuertemente vinculada a la salud de las instituciones de la Constitución, cuyo deficiente funcionamiento produce un alto costo social.
Resulta imprescindible asegurar la independencia del poder judicial respecto del poder político y la plena vigencia de la división de los poderes republicanos en el seno de la democracia. La calidad institucional es el camino más seguro para lograr la inclusión social. Asimismo, debemos fortalecer a las organizaciones de la sociedad.

36. Mejorar el sistema político y la calidad de la democracia. Es imperioso dar pasos para concretar la indispensable y tan reclamada reforma política. También para afianzar la orgánica vitalidad de los diversos partidos y para formar nuevos dirigentes, reconociendo que las estructuras nuevas no producirán cambios significativos y estables sin dirigentes renovados, forjados en el aprecio y el ejercicio constante de los valores sociales. Sobre todo, es imprescindible lograr que toda la ciudadanía pueda tener una mayor participación en la solución de los problemas, para que así se supere el recurso al reclamo esporádico y agresivo y se puedan encauzar propuestas más creativas y permanentes. De este modo construiremos una democracia no sólo formal, sino real y participativa.

37. Afianzar la educación y el trabajo como claves del desarrollo y de la justa distribución de los bienes. Urge otorgar capital importancia a la educación como bien público prioritario, que genere inclusión social y promueva el cuidado de la vida, el amor, la solidaridad, la participación, la convivencia, el desarrollo integral y la paz. Una tenaz educación en valores y una formación para el trabajo, unidas a claras políticas activas, generadoras de trabajos dignos, será capaz de superar el asistencialismo desordenado, que termina generando dependencias dañinas y desigualdad.

38. Implementar políticas agroindustriales para un desarrollo integral. Es necesario concretar un programa agropecuario y agroindustrial a nivel nacional, que integre en la vida del país todo lo que está vinculado a nuestra tierra. Cabe apreciar la histórica importancia del campo en el crecimiento de nuestra sociedad y, a su vez, incorporar todos los avances tecnológicos con pleno respeto del medio ambiente. Por otra parte, se ha de alentar el desarrollo de las comunidades de los pueblos originarios y de las familias minifundistas, favoreciendo el derecho a la propiedad de la tierra que habitan y trabajan. Es prioritario apoyar la investigación y la inclusión científica y tecnológica de los diversos sectores en favor de las personas y de la sociedad.

39. Promover el federalismo, que supone la necesaria y justa autonomía de las Provincias y sus Municipios con relación al poder central, no sólo referida al gobierno de esas jurisdicciones sino también a la coparticipación de los recursos. Esta autonomía entraña la promoción de las economías regionales y la igualdad en las condiciones de vida, y también el acceso a las libertades y derechos, especialmente en lo que respecta a la educación, a la salud, al trabajo y a la vivienda digna.

40. Profundizar la integración en la Región. En estos tiempos que vivimos es tarea prioritaria revalorizar la integración regional, por ejemplo en el MERCOSUR, y también global, en el contexto de la creciente interdependencia de las naciones, conscientes que «los retrasos en la integración tienden a profundizar la pobreza y las desigualdades» (39).

Conclusión

41. Les hemos escrito estas reflexiones con espíritu constructivo, sin dejar de interrogarnos sobre nuestras propias responsabilidades. Lo hacemos desde la fe en Jesucristo «que es la respuesta total, sobreabundante y satisfactoria a las preguntas humanas sobre la verdad, la justicia y la belleza»

(40). Tenemos siempre presente al Señor Jesús, que se angustió hasta las lágrimas cuando algunos en su tierra no aceptaban el mensaje de paz que él les ofrecía (41). Le pedimos que los argentinos, todos juntos, podamos hacer de esta bendita tierra una gran Nación justa y solidaria, abierta al Continente e integrada en el mundo. Nos acogemos a María Santísima, nuestra querida Madre de Luján, para que ofrezca esta sentida súplica a Aquel que es «el Camino, la Verdad y la Vida» (42).

Los Obispos de la Argentina
96ª Asamblea Plenaria
El Cenáculo - la Montonera (Pilar),
14 de noviembre de 2008

Siglas y abreviatura de los documentos citados

Documentos del Magisterio

ChL Juan Pablo II, Exhortación apostólica Christifideles Laici
GS Constitución pastoral Gaudium et Spes, del Concilio Vaticano II
PP Pablo VI, Encíclica Populorum Progressio
SRS Juan Pablo II, Encíclica Solicitudo Rei Socialis
NMI Juan Pablo II, Carta apostólica Novo Millennio Ineunte
EA Juan Pablo II, Exhortación apostólica Ecclesia in America
DI Benedicto XVI, Discurso Inaugural en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
DA Documento Conclusivo de Aparecida
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia

Documentos de la Conferencia Episcopal Argentina

ICN Iglesia y Comunidad Nacional
NMA Navega Mar Adentro

Notas

(1) EA 67
(2) DA 380
(3) CDSI, 154
(4) ICN, 129
(5) DA, 397.
(6) CEA, «Afrontar con grandeza nuestra situación actual», 80° Asamblea Plenaria, 11de noviembre de 2000
(7) DI, 3
(8) Conferencia Episcopal Argentina, Oración por la Patria, 2001
(9) ICN, 197; NMA 28
(10) DA, 30
(11) ICN, 127
(12) CDSI, 184
(13) DA, 396
(14) Cf. DI, 3; DA, 393-394
(15) DA, 384.
(16) DA, 534
(17) DA, 393
(18) DI, 4
(19) ChL, 42; CDSI, 410.
(20) Cf DA, 394
(21) DA, 403a
(22) CEA, «Afrontar con grandeza nuestra situación actual», 80ª Asamblea Plenaria, 11de noviembre de 2000
(23) SRS 15
(24) DA 65
(25) CDSI, 133
(26) CDSI 105
(27) DA 388
(28) Cf DA, 65
(29) DA 44
(30) NMI 50
(31) DA, 44
(32) DA, 444
(33) DA, 53
(34) GS, 31
(35) PP 14
(36) CDSI 246-249
(37) DA 535
(38) CEA, «La Doctrina Social de la Iglesia. Una luz para reconstruir la Nación», 90ª Asamblea Plenaria, 11 de noviembre 2005
(39) DA, 528
(40) DA, 380
(41) Lc 19,42
(42) Cf Jn 14,6

Fuente: CEA (Conferencia Episcopal Argentina)

XI Jornada de Pastoral Social

2008-09-16T12:25:00.000-07:00

(Clickear en cada imagen para ampliar)

IX Encuentro Arquidiocesano de Niñez y Adolescencia

2008-09-16T12:11:00.000-07:00

(Clickear en la imagen para ampliar)

Esperanza en Paraguay ante la gestión del Presidente Fernando Lugo

2008-08-29T09:59:00.000-07:00

Paraguay: Un pueblo que espera un milagro

Comenzó la gestión del presidente Fernando Lugo. Los desafíos son enormes, pero la esperanza es mucha.

Fernando Lugo, el nuevo presidente de Paraguay, asumió como es tradición el pasado 15 de agosto. Es la primera vez que se verifica un cambio de gobierno de un partido a otro por vía democrática. Bastaría esto para entender la importancia, las ilusiones y los temores del momento histórico que están construyendo los paraguayos.

Sesenta años de gobierno del Partido Colorado, incluidos los treinta y cinco años de dictadura de Alfredo Stroessner, dan paso a una amplia coalición que deberá enfrentar múltiples problemas, expectativas y prácticas arraigadas en su gente.

Lugo es el primer obispo en la historia de la Iglesia Católica dispensado de esa función para asumir un cargo público tan elevado. La decisión de este ex religioso de la congregación del Verbo Divino de ingresar en la arena política, provocó un proceso que culminó con su regreso al estado laical pero sin fracturas, y en comunión con la Iglesia a la que Lugo nunca ha dejado de amar y pertenecer. Un elemento, éste, que marcará sin duda su gestión.

La coalición que ganó las elecciones en abril no es homogénea. Está integrada por numerosos partidos y organizaciones sociales. El Ejecutivo asume además la conducción de un país con el más bajo producto bruto interno del continente americano (a excepción de Surinam): el 40% de los 6,5 millones de paraguayos son pobres.

El diario local ABC Color dio a conocer que el 76% de la población espera que con el nuevo gobierno la situación del país mejore; el 59% le da un plazo de uno a dos años hasta ver resultados; el 24% ya los espera para fines de este año; apenas un 12% está dispuesto a esperar hasta el final del mandato para ver las mejoras.

Otra encuesta dada a conocer por Transparencia Internacional indica que para la opinión pública los tres principales problemas de Paraguay son el desempleo, la delincuencia y la corrupción. Para enfrentar tales escollos la gobernabilidad será fundamental.

En concreto, el gobierno deberá sortear el obstáculo de la falta de mayoría parlamentaria, que requerirá el dotarse de las herramientas legislativas necesarias para encarar temas endémicos como la pobreza, la falta de transparencia, el difuso clientelismo, la ausencia de distribución del ingreso.

Algunas primeras tensiones internas aparecieron en oportunidad de la formación del gabinete. Otras preocupaciones las suscitó el acercamiento al ex general golpista Lino Oviedo, figura muy cuestionada, un gesto pragmático dirigido a asegurar la gobernabilidad.

En esta primera etapa, sin duda, Lugo deberá lograr mayorías puntuales para cada proyecto, favorecido acaso por la actual desarticulación de la oposición. La tarea es ardua. Pero a Lugo y a muchos paraguayos no les falta esperanza. “Los que seguimos a Dios siempre pasamos por una noche oscura”, expresó recientemente. Pero, como dicen los indígenas en Paraguay: “Cuanto más oscura es la noche, más cerca está el amanecer”.

Fuente: Editorial Ciudad Nueva

www.ciudadnueva.org.ar

Día Nacional de la Solidaridad

2008-08-26T08:01:00.000-07:00

Juntos, contra la inequidad
Por: Fernando María Bargalló

Hoy, 26 de agosto, celebramos el Día Nacional de la Solidaridad, recordando el nacimiento de la Madre Teresa de Calcuta, una mujer comprometida con la paz y la justicia desde el amor concreto y cotidiano hacia los hermanos más abandonados y sufrientes. Su ejemplo de servicio guía y fortalece la misión de Cáritas junto a las comunidades más necesitadas.

Pero también nos sigue interpelando a todos, individual y socialmente.En nuestro país la solidaridad es un valor enraizado. De ello podemos dar fe permanentemente en Cáritas.

Sin embargo, hemos de reconocer con dolor, que las graves dificultades que amenazan la vida de tantos hermanos y hermanas en su acceso a la salud, a la vivienda, a la educación, al empleo, etc., denuncian la inequidad que aún persiste en nuestra sociedad.

Por eso hoy, ante el dolor de los hermanos que sufren, los invito a reflexionar acerca de la necesidad de seguir creciendo cada día en nuestro compromiso solidario hacia quienes todavía no pueden construir un presente con dignidad ni soñar con un futuro mejor.

La solidaridad y la justicia social van de la mano. Son factores clave para avanzar como país hacia la paz, la cual anhelamos y que será fruto maduro del entramado de la justicia y la solidaridad, pero que dependerá del esfuerzo que cada uno de nosotros realice para modificar las causas profundas que generan la pobreza y la exclusión y sus dolorosas consecuencias.

Si tomamos conciencia de que somos parte integrante de una gran familia, nuestra sociedad, y erradicamos el individualismo, que pretende convencernos de que podemos desentendernos de los demás, seremos capaces de fortalecer nuestros vínculos, de crecer en el respeto por nuestros derechos y en el cumplimiento de nuestros deberes.

Este camino nos permitirá descubrir que una solidaridad vivida y sostenida más allá de la emoción pasajera ante el drama ajeno, es capaz de transformar progresivamente las estructuras sociales más injustas y desiguales.Sólo cuando la posibilidad de vivir dignamente sea una realidad accesible a todos y a todas, podremos festejar verdaderamente que somos una patria fraterna y solidaria.

Congreso Nacional sobre Valores, Pensamiento Crítico y Tejido Social

2008-07-31T07:47:00.000-07:00

Organizado por la Asociación Cristiana de Jóvenes/YMCA

Se invita a jóvenes y adultos provenientes de instituciones públicas y privadas, universidades, empresas, colegios profesionales, cámaras empresarias, iglesias y movimiento ecuménico, organizaciones de la sociedad civil, medios de comunicación y organismos del Estado, así como a asociados y amigos de la Asociación Cristiana de Jóvenes/YMCA a participar del congreso que tendrá lugar los días 25 y 26 de setiembre de 2008, de 9 a 18 horas.-Lugar: Auditorio San Agustín de la Pontificia Universidad Católica Argentina, Alicia Moreau de Justo 1300.-

Tema: COHESIÓN SOCIAL, UN DESAFÍO PARA LA DEMOCRACIA-

Subtemas:

1) Cohesión social, políticas de inclusión y sentido de pertenencia a América Latina

2) Iberoamérica: hacia un proyecto compartido de cohesión social

3) Mecanismos financieros innovadores que faciliten la cohesión social

4) La sociedad civil y su contribución a la cohesión social

5) Cohesión social en el marco de la justicia y la igualdad de oportunidades

6) Compatibilidad entre cohesión social, intereses sectoriales y el mercado

7) Cohesión social y gobernabilidad democrática

8) Cohesión social, educación y ciudadanía

Expositores:

Bernardo Kosacoff - Manuel Mora y Araujo - Rosa Conde - Diego Santilli - Cristina Calvo - Sergio Bergman - Daniel Arroyo - Diana Maffía - Jorge Lifchitz - Daniel Gómez - Alberto Sileoni - Daniel Marx - Alfredo Zecca - Javier Comesaña - Adrián Ventura - Alfonso Prat Gay * - Daniel Goldman .-

Auspician:

FUNDACIÓN DIARIO LA NACIÓN-Ministerio de Educación-Ministerio de Desarrollo Social-Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social-Secretaría de Cultura de la Nación-Ministerio de Cultura del GCBA-Ministerio de Educación del GCBA-Dirección General de Cultura y Educación de la Provincia de Buenos Aires-Pontificia Universidad Católica Argentina-Universidad Nacional de Quilmes-CONSUDEC-Vicaria de Educación del Arzobispado de Buenos Aires-Municipalidad de Rosario-Caritas Buenos Aires-Acción Católica Argentina-DEPLAI-Fundación Carolina (España).

* A Confirmar

Inscripciones: Gratuita - Tel. 4311-4429 - E-mail: ymca@ymca.org.ar - www.ymca.org.ar

Se entregarán certificados

"Tiempo al tiempo"-Reflexión sobre las ideologías y la política

2008-07-29T08:17:00.000-07:00

I. EL EVANGELIO: UN TESORO INAPRECIABLE

1. Con la lectura del Evangelio de hoy (Mt 13,44-52), concluimos las siete parábolas con que Jesús, en el capítulo 13 del Evangelio según San Mateo, nos da a entender aspectos varios de los misterios del Reino de los Cielos. Hoy se leen las tres últimas: el tesoro escondido, el negociante en perlas finas, la red echada al mar.
La liturgia nos sugiere que nos detengamos a considerar las dos primeras, sobre el valor inapreciable del Reino de Dios y que, por obtenerlo, lo pospongamos todo. Este enfoque es apoyado por la primera lectura (1 Re 3,5-12), donde el joven rey Salomón, en vez de pedirle a Dios tesoros materiales, le pide el tesoro de la sabiduría para gobernar a su pueblo. Y, también, por el salmo responsorial, que canta con entusiasmo: “Para mí vale más la ley de tus labios que todo el oro y la plata… Yo amo tus mandamientos y los prefiero al oro más fino” (Sal 118,72.127).

II. LA PARÁBOLA DE LA RED ECHADA AL MAR

2. Sin embargo, me detendré a considerar la última parábola: la red echada al mar (Mt 13,47-50). Y ello, porque su mensaje es semejante al de la parábola del trigo y la cizaña, leída el domingo pasado. Dadas las circunstancias que vivimos en la Argentina, me parece oportuno que profundicemos en su enseñanza.
Advirtamos, ante todo, que Jesús termina las dos parábolas casi con las mismas palabras: “De la misma manera sucederá al fin del mundo…” (vv. 40.49). Ambas enseñan que el bien y el mal se dan mezclados. Y que, para seleccionar lo bueno de lo malo, es preciso esperar hasta el final, tener paciencia. La última parábola difiere en que los pescadores no muestran la impaciencia de los labradores.

III. LA AUTORIDAD, O LA CAPACIDAD PARA AYUDAR CRECER

3. Podríamos resumir la enseñanza de ambas parábolas con el dicho popular: “Hay que darle tiempo al tiempo”. Esto lo entienden muy bien los padres que educan a sus hijos pequeños. Se trata de la paciencia que hemos de tener todos los que tratamos con un ser vivo, frágil y complejo, como el hombre, para ayudarlo en su crecimiento: el maestro con sus alumnos, el médico con su paciente, el pastor con los fieles. Es la paciencia que se necesita también para plasmar comunidades destinadas a favorecer el crecimiento de las personas: la familia, la Iglesia, la sociedad civil, la comunidad política, y otras sociedades.

4. Del que tiene paciencia y tacto para ayudar a crecer, decimos que tiene “autoridad”. La palabra viene del latín “augere”, que significa “crecer”. Para los latinos, la “auctoritas” era la capacidad de ayudar al otro a crecer. También hoy, aun los que no conocen la etimología, entienden que la autoridad es esto. Más allá de los títulos, investiduras o votos que una persona obtuviere, le reconocemos autoridad a quien hace crecer al otro. Y para ello lo sabe esperar, le tiene paciencia. En cambio, al que aplasta, humilla, vocifera, acalla, atemoriza: lo tememos, pero no lo respetamos como autoridad. Tendrá, quizá, autoridad legal, pero no real. Es un impaciente, que puede parecer eficaz, pero pronto se estrellará, junto con quienes se le sometan servilmente.

IV. IMPACIENCIA Y MATONISMO

5. La impaciencia tiene grados. En algún caso puede llegar al paroxismo e incapacitar para ejercer la autoridad. Toda demora en obtener resultados le parece un mal grave que hay que extirpar ya. Todo lo que no parezca trigo, lo quiere arrancar de inmediato. Y, si por él fuere, nadaría al fondo del mar para sacar ya de la red los peces inservibles.
De este grado de impaciencia hay un paso al “matonismo”. Entiendo por esto la actitud del constituido en algún tipo de autoridad que, olvidado de su misión, se embriaga con el poder, acumula siempre más poder, lo ejerce discrecionalmente y se complace en hacerlo sentir, incluso con sadismo. Desde el cabo que, en el servicio militar, hacía “bailar” a los conscriptos, hasta las más altas autoridades que, en nuestra historia, intentaron someter la sociedad a su dominio, sin más razón que “yo pienso así”.

V. IMPACIENCIA, IDEOLOGÍAS Y DESTRUCCIÓN DE LA REALIDAD

6. Este “matonismo” primitivo no queda bien en los círculos cultos. Por ello se reviste muchas veces con el traje de una “ideología”. Ésta, lejos de ser una idea clara para entender la realidad y ayudarla a expandirse en plenitud, es un conjunto de sofismas, presentados con cierta brillantez, que intentan embretar la realidad y hacer que ésta se adecue a ellos, incluso forzándola contra su naturaleza. De allí, los desastres que las ideologías provocan.

7. Ideologías se dan en todos los órdenes. También en el religioso. A veces nacen dentro de la Iglesia. A veces los cristianos nos montamos en alguna ideología de moda. ¿Qué ha sido la teoría de las dos espadas, sino una ideología? Se basó en una palabra bíblica: “Señor, aquí hay dos espadas” (Lc 22,38): una respuesta torpe de los discípulos a una enseñanza de Jesús sobre la necesidad de empuñar la espada en el combate decisivo. ¿O la teoría del “error no tiene derechos”? Un planteo aparentemente filosófico, que pretendió justificar la identidad del Reino de Dios con el reino temporal del príncipe cristiano, y, por tanto, el destierro de todo lo que supuestamente contrariase aquel Reino. Con buena razón, Juan Pablo II, en vísperas del segundo milenio del nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo, nos invitó a deplorar “la aquiescencia manifestada, especialmente en algunos siglos, con métodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio a la verdad”. Y también “la falta de discernimiento, que a veces llega a ser aprobación, de no pocos cristianos frente a la violación fundamental de derechos humanos por parte de regímenes totalitarios” (Tertio Millenio Adveniente 35.36).

8. Donde las ideologías se encuentran a sus anchas es en el campo de la política. Así, entre las más conocidas y experimentadas modernamente: el liberalismo craso, el marxismo, el nazismo, el fascismo, la doctrina de la seguridad nacional, y cada una con su correspondiente instrumento para forzar la realidad: el colonialismo, el capitalismo salvaje, el partido comunista, la guerrilla revolucionaria, el terror de estado, la guerra preventiva, la deuda internacional….No hay nación que no haya cedido a alguna ideología. Cuando parecía que éstas habían muerto, hoy resurgen en el primer mundo y en América Latina.
La Argentina ha hecho una experiencia diluida de casi todas las ideologías. Sin llegar al extremo que éstas conocieron en otras latitudes, no por ello hemos dejado de probar su amargor. El terror de estado de la década del 70 ha emulado las mazmorras y tormentos de la SS nazi y de la policía soviética. Aun se mira a un balcón donde aparezca un líder a quien vitorear para encolumnarnos detrás de él, como hacían muchos países europeos en el 30. Mejor que ningún régimen soviético, hemos inventado varias fórmulas para confiscar en un instante los ahorros de la gente. Y podemos ofrecer recetas del más crudo capitalismo para poner en el acto a millones debajo de la línea de la pobreza.

VI. PACIENCIA, POLÍTICA Y DEMOCRACIA

9. Si las ideologías son fruto de la impaciencia, la política lo es de la paciencia. Ésta reconoce instintivamente que todo ser humano es un ser político, llamado por su naturaleza a participar activamente en la construcción de la “pólis”, ciudad, o convivencia humana. Éste es uno de los derechos humanos fundamentales, del que nadie puede ser privado. Una sociedad será tanto más adulta y democrática cuanto más y mejor los ciudadanos participen en su construcción.

10. Junto a esta vocación política universal, la paciencia reconoce también una vocación política particular, según la cual algunos ciudadanos se sienten llamados a procurar el bien común: sea por el servicio en la administración pública, sea por la militancia en algún partido político, sea por el ejercicio de la autoridad legítimamente obtenida. La vocación política particular es tal vez la más noble de todas las vocaciones temporales. Pues, al procurar el bien común, facilita el cumplimiento de las demás vocaciones: a la vida, al trabajo, a la ciencia, al arte. Facilita, incluso, la vocación religiosa.

11. Por la paciencia, el hombre que milita en la política partidaria sabe moderarse. Conoce la finalidad de su vocación, que es estar al servicio del hombre real. Y también conoce sus límites. Cuando olvida esto, el político se vuelve faccioso. Se le presenta la tentación de imponerse al resto en forma totalitaria. Lo cual pone en peligro la democracia. Esta tentación es connatural al político, a las instituciones y a los partidos. Es casi imposible no sufrirla. Pero no es fatal caer en ella. Y es fácil de superar por el ejercicio permanente de la autocrítica para detectar la ideología que pueda estarlo minando. Y, sobre todo, mediante el diálogo político democrático, que proponga con sinceridad a los otros ciudadanos el propio punto de vista, y, a la vez, se abra a la escucha, también sincera, del punto de vista del otro, queriendo enriquecerse con él.

12. Es de lamentar que, después del retorno de la democracia, el Congreso, que abolió las leyes de obediencia debida, atribuya poderes desmedidos al Poder Ejecutivo. Y olvide su prerrogativa esencial, que es ser el ámbito natural donde el pueblo y las provincias discuten democráticamente sus problemas y elaboran conjuntamente el modelo de país que los argentinos deseamos. Como si sufriésemos todavía cierta añoranza monárquica, que afloró en los días de la Independencia, pero que entonces fue rechazada firmemente. Fácilmente caemos en el mesianismo. Apenas se elige un nuevo presidente, se habla del “modelo de país” que éste propone, en vez de hablar del modelo de país que se elabora permanentemente en el parlamento.

13. A los ciudadanos nos toca decidir si en 2016 celebraremos el Bicentenario de una República de veras representativa y federal. O si nos contentaremos con una formalidad verbal. Los ciudadanos cristianos también tenemos que decir una palabra, cada uno según su conciencia, iluminada por la fe.

Mons. Carmelo Giaquinta, arzobispo emérito de Resistencia

Fuente: AICA

Burnout: el síndrome de la desesperanza

2008-07-28T19:16:00.000-07:00

Aunque es un padecimiento que afecta a gran parte de la población, pocos conocen de qué se trata. Lo sufren muchos de los profesionales que realizan tareas relacionadas con lo social. Sus manifestaciones son el desgaste, el desánimo y la desesperanza.

El término burnout surge de la industria aeroespacial y significa agotamiento del carburante de un cohete, como resultado de un calentamiento excesivo. Pero también existe un "estar quemado por dentro", relacionado con una afección que padece gran parte de la población mundial. Se trata del Síndrome de Burnout, que puede definirse como el desgaste profesional que sufren las personas prestadoras de servicios en ámbitos de la sanidad, la enseñanza, u otras actividades que exigen altas demandas sociales.

Para explicar qué es esta dolencia y formar a quienes se dediquen a tratarla, un grupo de profesionales compuesto por las licenciadas en Enfermería Ana María Berraz y Estela Scalzotto, y el profesor Héctor Storani, entre otros especialistas, trabaja a través de cursos desarrollados en la Facultad de Bioquímica y Ciencias Biológicas (FBCB) de la Universidad Nacional del Litoral (UNL).

"Un síndrome se diferencia de otra entidad porque es un conjunto de síntomas y signos, pero lo más novedoso es que después de muchos años la OMS lo jerarquiza como un problema de staff y no como un problema individual. Esto significa mucho porque la falta de equipo muchas veces está simulada en las instituciones, no existe. Esa situación es la que afecta a las personas, al individuo en particular", comenzó explicando Berraz. Precisamente, la Organización Mundial de la Salud (OMS) lo define como "staff Burnout", diferenciándolo de una afección individual y aislada para enmarcarlo en una perspectiva social.

En este sentido, es necesario diferenciar al Síndrome de Burnout de otras dolencias como el stress o la depresión. Como explica Storani, "es típico de esta afección la sensación de falta de realización personal, de frustración y es sinónimo de desánimo".

El Burnout se presenta en etapas, denominadas de las tres D: "Comienza con un desgaste, sigue con el desánimo y la desesperanza. Hay una falta de prestigio social, de reconocimiento, ausencia de éxitos terapéuticos en el caso del personal de la salud y de éxito pedagógico en el caso de quienes se dedican a la docencia", aseguró por su parte Scalzotto.

Existe una "despersonalización por burocratización". Esto significa que se trata a las personas como cosas porque "en la institución uno es un número más que tiene que cubrir una tarea y no se lo considera como persona", manifestaron los profesionales.

A quiénes afecta el Burnout

Storani destacó que el síndrome afecta especialmente a personas que desempeñan ciertas labores. "Se presenta en aquellos que se dedican a servicios a otras personas. Se da en cinco actividades sobre todo. En los religiosos, en los que trabajan en la salud y la educación, en políticos, y en las madres y abuelas. Esto último es novedoso porque el 85 por ciento de las consultas son de mujeres que están en la institución que es la familia, que también está desprestigiada", apuntó.

Todos ellos están inmersos en instituciones diferentes pero que pueden ser afectados en la medida en que tengan un compromiso vocacional, ya sea en las iglesias, los hospitales, las escuelas, los partidos, o la familia misma.

"El que las madres y abuelas estén más afectadas tiene que ver con un momento cultural donde el prestigio no lo tienen ellas, porque se las ubica en los geriátricos y de la educación se dedican los medios, situación que provoca sufrimiento. Estamos en un momento cultural complicado, donde se ha dado un proceso de globalización que difunde pautas culturales que no tienen nada que ver con las pautas propias de las madres y abuelas. Cuando más ideales se tiene, más se sufre de Burnout", aseguró Berraz.

En el caso de las instituciones relacionadas con la salud, "hoy sucede que el director del hospital es más un contador el papel del médico queda restringido a la caja y no de acuerdo a lo que el paciente necesita. Es asombrosa la incidencia de trastornos que triplican al resto de la población. Se trata de infartos, adicciones, enfermedades oncológicas autoinmunes o accidentes.

El promedio de vida de los profesionales de salud es de 54 años, cuando el de la mayoría de la poblaciones es de 70 u 80, porque el sufrimiento es tal que lleva a triplicar el riesgo de salud de los profesionales. En cuanto a los educadores, la cantidad de licencias psiquiátricas que hay en el Ministerio de Educación tienen que ver con el Burnout, lo que produce que cuando el docente vuelve al aula los problemas de aprendizaje y conducta en los chicos se tripliquen", continuó Scalzotto.

Pandemia

Por otra parte, Berraz manifestó que a pesar de su escasa difusión, el síndrome tiene características de pandemia. "Es que se lo confunde con otras afecciones, pero sucede que alguien que tiene stress se toma vacaciones y se le pasa, pero a alguien con Burnout no. En momentos donde daba para tomar vacaciones paradisíacas los médicos recomendaban licencias pero los pacientes terminaban suicidándose. Había un mal diagnóstico del problema.

En cuanto a la depresión, la imagen es la de una persona que no se levanta de la cama, pero una persona afectada por el síndrome sigue trabajando aunque por dentro se esté quemando. Tiene aparentemente una vida normal, caminan y hablan como médicos, los docentes se visten como docentes, pero por dentro están vaciados y así es difícil que curen o eduquen a alguien", lamentó.
Esto sucede, añadió, porque "el ánimo y el desánimo son contagiosos.

A nivel de lo que son las grandes afecciones, el Burnout podría considerarse como pandemia, porque no reconoce edades, regiones, sexos y se prolonga en el tiempo. En Santa Fe también debe estar pasando lo que dice la OMS: hay una tercera parte de la población con trastornos serios, otra tercera que está en riesgo, y otra parte que no sabe ni contesta, por lo cual pensamos que son parte del mismo problema.

Eso se da en todos lados, pero no podremos saberlo a ciencia cierta hasta que haya la suficiente cantidad de gente formada y que las instituciones se preocupen lo suficiente como para empezar a investigarlo a través de la gente que las constituyen".

Trabajo en equipo

Consultada sobre quién está capacitado para tratar el problema, Berraz sostuvo que la "ciencia desde hace varios años ha llegado a un límite, porque cuando se confunde el Burnout con otras afecciones y a veces hasta se lo medica, lejos de resolverlo se lo está agravando. Por eso, es importante difundirlo y que los profesionales se enteren de qué es. Creemos que no hay mucha gente formada, pero sí muchos interesados. Lo fundamental en esto es quién se anima a formarse en el tema del Burnout más que el problema en sí".

"En este sentido, hay tres situaciones paradigmáticas: un médico que atiende a un paciente que está desanimado, que le diagnostica una depresión y con suerte lo manda a un psicólogo o lo medica otros confunden el Burnout con otra situación entonces salen con los amigos o se van de vacaciones, con lo cual dilatan el problema, pero luego ven que no hay salida y muchas veces terminan en suicidio por último, se puede tomar el problema como un caso Burnout y buscar una salida. Para ello, lo primero es construir una mirada hacia el problema y eso implica ante todo formar un equipo de ayuda", afirmó por último Berraz.

Fuente: Prensa Institucional UNL Publicado por :www.universia.com.ar

Ciudadanía, una construcción desde el cambio

2008-07-23T13:08:00.000-07:00

Para que un país cambie y tenga una sociedad más equitativa, con menos pobres, menos violencia, menos esclavitud y más paz, necesitamos cambiar nosotros, las personas que hacemos que un país pase de tener simplemente "habitantes" - que no se preocupan por participar y poner su granito de arena para la consecución del bien común - a tener CIUDADANOS, preocupados por la situación y ocupados en invertir algo de su tiempo para mejorar la calidad de vida de todos.

Para tal fin, deberíamos ser capaces de participar en los ámbitos donde se debaten temas y se presentan proyectos que luego pueden llegar a convertirse en políticas públicas, y un estado gobernado por dirigentes cuya única preocupación sea el bienestar de los ciudadanos.

El siguiente artículo es una síntesis de un programa destinado a brindar a los ciudadanos elementos para ir pensando qué y cómo aportar su ser y su saber, especialmente a los que adhieren a alguna organización cuyo fin sea encontrar las vias para llevar a la práctica lo anteriormente mencionado, para pasar de la reflexión a la acción. .

El papel y la relevancia de las políticas públicas en la cuestión distributiva

Las políticas públicas forman parte de nuestra vida cotidiana ya que, la experiencia de vida en sociedad de cada persona, de cada familia, grupo o comunidad, está marcada y atravesada por las políticas públicas.

Van desde la orientación general de los planes de gobierno, pasando por la política económica y productiva, laboral e impositiva, de educación, salud y vivienda, de comunicación y cultura, hasta las políticas sociales de asistencia y promoción social.

Pueden aparecer con forma de planes, programas o proyectos de distinto nombre, y no son sólo acciones lejanas o estructuras burocráticas a las que hay que apoyar u oponerse, sino que son procesos nunca del todo cerrados, en los cuales intervienen siempre determinados intereses que entran en tensión. Las políticas públicas son siempre conflictivas, pero es gracias a eso que se puede intervenir en ellas de maneras múltiples para la resolución de conflictos y la atención de problemáticas y necesidades de todos y todas. En las políticas públicas se juega la distribución de las riquezas y los ingresos, las posibilidades de vivir y el poder para decidir el futuro.

La realidad cotidiana de una persona, un barrio, una región, una sociedad, está atravesada, condicionada e incluso constituida, por la presencia, los resultados, los actores y las posibilidades que habilitan las políticas públicas que son "el estado en funcionamiento" y por eso mismo, resultado de relaciones de poder entre actores; y consecuencia, resultado y fruto de decisiones, luchas y apuestas históricas y políticas de sectores y actores sociales.

Las políticas públicas deben ser: universales, con enfoque de derechos, distributivas, que plasmen articulaciones y que ellas mismas sean articuladas. Políticas más amplias y consistentes, orientadas y enmarcadas en un proyecto de país.

Los actores sociales son:

Ls ciudadanos:

Que tienen la responsabilidad de conocer si en su barrio o en su comunidad existen ciertas condiciones a saber:¿Qué se produce?¿Hay caminos? ¿Cómo son las viviendas?
¿Cuántos trabajan y dónde? ¿Cuánto cuesta conseguir trabajo? ¿Quién ofrece puestos ¿Quién busca empleo? ¿Quién no consigue? ¿Qué pasa con el que consigue? ¿Qué se exige para obtenerlo? ¿Cómo se consigue tener esas condiciones? ¿Dónde se obtienen? ¿Cuántos las tienen? ¿Qué pasa con el que no puede trabajar? ¿Qué pasa con los "pobres"? ¿Quién protesta?
¿Qué le pasa al que protesta? ¿Cuántas organizaciones hay? ¿Quiénes votan? ¿Quiénes se candidatean? ¿Quién sueña? ¿Quién tiene propuestas? ¿Quiénes gobiernan?¿Quiénes deciden?

Las organizaciones sociales:

Que están desafiadas a fortalecer y transformar su participación en las políticas públicas y deben replantearse su identidad, su rol, su objetivo y su participación.
Para asumir la cuestión de las políticas públicas desde una perspectiva de distribución de la riqueza, las organizaciones sociales tienen caminos que recorrer y rupturas que concretar yendo de lo particular, local y pequeño, a lo general, nacional y global con la consiguiente articulación.

En las políticas públicas se encuentran y se "mezclan" la democratización y la distribución.

Democratización: porque se puede dar en ellas la posibilidad de que el pueblo influya en el futuro del país.

Distribución: porque la participación de los diferentes sectores de la sociedad tendrá que ver con los diversos recursos y bienes que las políticas distribuyan (o concentren).

Y además porque son la políticas públicas las que definen la distribución de la riqueza, los ingresos y el poder en un país.
Las políticas públicas son espacios de encuentro y disputa en donde el estado toma posición frente a alguna cuestión de importancia para la sociedad.
En las políticas públicas, el estado entra en relación directa con la sociedad y sus distintos sectores y organizaciones.

Tipos de políticas públicas

Política económica general:

Es una política pública fundamental. La política impositiva, la política laboral, la política productiva. Se expresa en el perfil productivo, los actores económicos, la inserción mundial y regional del país, los salarios, la relación con trabajadores y empresarios.

Políticas de servicios públicas, vivienda, educación, salud e infraestructura:

Están dirigidas de manera explícita a atender necesidades básicas y garantizar los derechos. Se expresan en servicios, en obras públicas, en oportunidades y en la calidad de vida de la población.

Políticas de cultura, comunicación, información:

Junto con la política educativa, intervienen en los procesos culturales de la población, en el campo de lo simbólico y los bienes culturales. Contemplan las dinámicas de comunicación e información en distintas escalas y niveles.

Políticas compensatorias:

Son las que suelen definirse en el marco de la compensación de desigualdades y la exclusión, o de la lucha contra la pobreza.

Fuente: Cuaderno de la Campaña Distribución de la Riqueza / Desafío para la Argentina / Desafío para las orgnizaciones sociales / Desarrollado por Amuyen - Espacio de Organizaciones Sociales en el Marco del Programa Mercosur Social y Solidario

LEY 26.390 Prohibición del trabajo infantil y protección del trabajo adolescente

2008-07-10T08:50:00.000-07:00

Modificación de las Leyes N 20.744, 22.248, 23.551, 25.013 y del Decreto Ley Nº 326/56.

Sancionada: 04/06/2008 Promulgada de Hecho: 24/06/2008 Publicación en B.O.: 25/06/2008

El Senado y Cámara de Diputados de la Nación Argentina reunidos en Congreso, etc. sancionan con fuerza de Ley:

ARTICULO 1º - Sustitúyase la denominación del Título VIII de la Ley 20.744, la que quedará redactada de la siguiente manera: "Título VIII: De la prohibición del trabajo infantil y de la protección del trabajo adolescente"

ARTICULO 2º - La presente ley alcanzará el trabajo de las personas menores de dieciocho (18) años en todas sus formas.

Se eleva la edad mínima de admisión al empleo a dieciséis (16) años en los términos de la presente.

Queda prohibido el trabajo de las personas menores de dieciséis (16) años en todas sus formas, exista o no relación de empleo contractual, y sea éste remunerado o no.

Toda ley, convenio colectivo o cualquier otra fuente normativa que establezca una edad mínima de admisión al empleo distinta a la fijada en el segundo párrafo, se considerará a ese solo efecto modificada por esta norma.

La inspección del trabajo deberá ejercer las funciones conducentes al cumplimiento de dicha prohibición.

ARTICULO 3º - Sustitúyase el artículo 32 de la Ley 20.744, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 32: Capacidad.

Las personas desde los dieciocho (18) años, pueden celebrar contrato de trabajo. Las personas desde los dieciséis (16) años y menores de dieciocho (18) años, pueden celebrar contrato de trabajo, con autorización de sus padres, responsables o tutores.

Se presume tal autorización cuando el adolescente viva independientemente de ellos.

ARTICULO 4º - Sustitúyase el artículo 33 de la Ley 20.744, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 33: Facultad para estar en juicio.

Las personas desde los dieciséis (16) años están facultadas para estar en juicio laboral en acciones vinculadas al contrato o relación de trabajo y para hacerse representar por mandatarios mediante el instrumento otorgado en la forma que prevén las leyes locales, debiéndose cumplir en cualquier circunstancia las garantías mínimas de procedimiento en los procesos judiciales y administrativos establecidos por el artículo 27 de la Ley 26.061, que crea el sistema de protección integral de los derechos de niños, niñas y adolescentes.

ARTICULO 5º - Sustitúyase el artículo 119 de la Ley 20.744, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 119: Prohibición de abonar salarios inferiores. Por ninguna causa podrán abonarse salarios inferiores a los que se fijen de conformidad al presente capítulo, salvo los que resulten de reducciones para aprendices o para trabajadores que cumplan jornadas de trabajo reducida, no impuesta por la calificación, de acuerdo con lo dispuesto en el artículo 200.

ARTICULO 6º - Sustitúyase el artículo 187 de la Ley 20.744, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 187: Disposiciones generales. Capacidad.

Igualdad de remuneración. Aprendizaje y orientación profesional. Las personas desde los dieciséis (16) años y menores de dieciocho (18) años podrán celebrar toda clase de contratos de trabajo, en las condiciones previstas en los artículos 32 y siguientes de esta ley. Las reglamentaciones, convenciones colectivas de trabajo o tablas de salarios que se elaboren, garantizarán a estos trabajadores igualdad de retribución, cuando cumplan jornadas de trabajo o realicen tareas propias de trabajadores mayores.

El Régimen de Aprendizaje y Orientación Profesional aplicable a los trabajadores desde los dieciséis (16) años hasta los dieciocho (18) años estará regido por las disposiciones respectivas vigentes, o que al efecto se dicten.

ARTICULO 7º - Sustitúyase el artículo 189 de la Ley 20.744, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 189: Menores de dieciséis (16) años. Prohibición de su empleo. Queda prohibido a los empleadores ocupar personas menores de dieciséis (16) años en cualquier tipo de actividad, persiga o no fines de lucro.

ARTICULO 8º - Incorpórase como artículo 189 bis a la Ley 20.744, el siguiente: Artículo 189 bis: Empresa de la familia.

Excepción. Las personas mayores de catorce (14) y menores a la edad indicada en el artículo anterior podrán ser ocupados en empresas cuyo titular sea su padre, madre o tutor, en jornadas que no podrán superar las tres (3) horas diarias, y las quince (15) horas semanales, siempre que no se trate de tareas penosas, peligrosas y/o insalubres, y que cumplan con la asistencia escolar. La empresa de la familia del trabajador menor que pretenda acogerse a esta excepción a la edad mínima de admisión al empleo, deberá obtener autorización de la autoridad administrativa laboral de cada jurisdicción.

Cuando, por cualquier vínculo o acto, o mediante cualquiera de las formas de descentralización productiva, la empresa del padre, la madre o del tutor se encuentre subordinada económicamente o fuere contratista o proveedora de otra empresa, no podrá obtener la autorización establecida en esta norma.

ARTICULO 9º - Sustitúyase el artículo 190 de la Ley 20.744, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 190: Jornada de trabajo. Trabajo nocturno. No podrá ocuparse a personas de dieciséis (16) a dieciocho (18) años en ningún tipo de tareas durante más de seis (6) horas diarias o treinta y seis (36) semanales.

La distribución desigual de las horas laborables no podrá superar las siete (7) horas diarias.

La jornada de las personas menores de más de dieciséis (16) años, previa autorización de la autoridad administrativa laboral de cada jurisdicción, podrá extenderse a ocho (8) horas diarias o cuarenta y ocho (48) semanales.

No se podrá ocupar a personas menores de dieciocho (18) años en trabajos nocturnos, entendiéndose como tales el intervalo comprendido entre las veinte (20) y las seis (6) horas del día siguiente. En los casos de establecimientos fabriles que desarrollen tareas en tres turnos diarios que abarquen las veinticuatro (24) horas del día, el período de prohibición absoluta en cuanto al empleo de personas menores, estará regido por este título, sustituyéndose la prohibición por un lapso comprendido entre las veintidós (22) y las seis (6) horas del día siguiente, pero sólo para las personas menores de más de dieciséis (16) años.

ARTICULO 10. - Sustitúyase el artículo 191 de la Ley 20.744, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 191: Descanso al mediodía. Trabajo a domicilio. Tareas penosas, peligrosas o insalubres. Remisión. Con relación a las personas menores de dieciocho (18) años que trabajen en horas de la mañana y de la tarde rige lo dispuesto en el artículo 174 de esta ley; en todos los casos rige lo dispuesto en los artículos 175 y 176 de esta ley.

ARTICULO 11. - Deróganse los artículos 192 y 193 de la Ley 20.744.

ARTICULO 12. - Sustitúyase el artículo 194 de la Ley 20.744, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 194: Vacaciones. Las personas menores de dieciocho (18) años gozarán de un período mínimo de licencia anual, no inferior a quince (15) días, en las condiciones previstas en el Título V de esta ley.

ARTICULO 13. - Sustitúyase el artículo 195 de la Ley 20.744, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 195: Accidente o enfermedad. En caso de accidente de trabajo o de enfermedad de una persona trabajadora, comprendida en el presente título, si se comprueba ser su causa alguna de las tareas prohibidas a su respecto, o efectuada en condiciones que signifiquen infracción a sus requisitos, se considerará por ese solo hecho al accidente o a la enfermedad como resultante de la acción u omisión del empleador, en los términos del artículo 1072 y concordantes del Código Civil, sin admitirse prueba en contrario.

Si el accidente o enfermedad obedecieren al hecho de encontrarse circunstancialmente el trabajador en un sitio de trabajo en el cual fuere ilícita o prohibida su presencia, sin conocimiento del empleador, éste podrá probar su falta de responsabilidad.

ARTICULO 14. - Sustitúyase el artículo 2º del Decreto-ley 326/56, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 2º: No podrán ser contratadas como empleadas en el servicio doméstico las personas emparentadas con el dueño de casa, ni aquellas que sean exclusivamente contratadas para cuidar enfermos o conducir vehículos.

No podrán ser contratadas como empleadas en el servicio doméstico las personas menores de dieciséis (16) años.

ARTICULO 15. - Sustitúyase el artículo 3º del Decreto-ley 326/56, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 3º: En el caso de que se tome al servicio de un dueño de casa conjuntamente un matrimonio, o a padres con sus hijos, las retribuciones deben ser convenidas en forma individual y separadamente.

Los hijos menores de dieciséis (16) años, que vivan con sus padres en el domicilio del dueño de casa, no serán considerados como empleados en el servicio doméstico, como tampoco las personas que acompañen en el alojamiento a un empleado en el servicio doméstico y que emparentadas con él, no trabajen en el servicio doméstico del mismo empleador.

ARTICULO 16. - Sustitúyase el artículo 28 de la Ley 22.248, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 28: Las remuneraciones mínimas serán fijadas por la Comisión Nacional deTrabajo Agrario, las que no podrán ser inferiores al salario mínimo vital de ese momento.

Su monto se determinará por mes o por día y comprenderá, en todos los casos, el valor de las prestaciones en especie que tomare a su cargo el empleador.

De la misma manera se determinarán las bonificaciones por capacitación previstas en el artículo 33 y el porcentaje referido en el artículo 39.

ARTICULO 17. - Sustitúyase el artículo 107 de la Ley 22.248, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 107: Queda prohibido el trabajo de las personas menores de dieciséis (16) años, cualquiera fuere la índole de las tareas que se pretendiere asignarles.

Las personas mayores de catorce (14) años y menores a la edad indicada en el artículo anterior podrán ser ocupados en explotaciones cuyo titular sea su padre, madre o tutor, en jornadas que no podrán superar las tres (3) horas diarias, y las quince (15) horas semanales, siempre que no se trate de tareas penosas, peligrosas y/o insalubres, y que cumplan con la asistencia escolar. La explotación cuyo titular sea el padre, la madre o el tutor del trabajador menor que pretenda acogerse a esta excepción a la edad mínima de admisión al empleo, deberá obtener autorización de la autoridad administrativa laboral de cada jurisdicción.

Cuando, por cualquier vínculo o acto, o mediante cualquiera de las formas de descentralización productiva, la explotación cuyo titular sea del padre, la madre o del tutor se encuentre subordinada económicamente o fuere contratista o proveedora de otra empresa, no podrá obtener la autorización establecida en esta norma.

ARTICULO 18. - Sustitúyase el artículo 108 de la Ley 22.248, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 108: Las personas desde los dieciséis (16) años y hasta los dieciocho (18) años de edad, que con conocimiento de sus padres, responsables o tutores vivieren independientemente de ellos, podrán celebrar contrato de trabajo agrario, presumiéndose la autorización pertinente para todos los actos concernientes al mismo.

ARTICULO 19. - Sustitúyase el artículo 109 de la Ley 22.248, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 109: Las personas desde los dieciséis (16) años estarán facultadas para estar en juicio laboral, en acciones vinculadas al contrato o relación de trabajo y para otorgar los poderes necesarios a efectos de hacerse representar judicial o administrativamente mediante los instrumentos otorgados en la forma que previeren las leyes procesales locales, debiéndose cumplir en cualquier circunstancia las garantías mínimas de procedimiento en los procesos judiciales y administrativos establecidos por el artículo 27 de la Ley 26.061, que crea el sistema de protección integral de los derechos de niños, niñas y adolescentes.

ARTICULO 20. - Sustitúyase el artículo 110 de la Ley 22.248, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 110: La jornada de labor de la persona de hasta dieciséis (16) años deberá realizarse exclusivamente en horario matutino o vespertino.

La autoridad administrativa laboral de cada jurisdicción podrá extender la duración. No se podrá ocupar a personas menores de dieciocho (18) años en trabajos nocturnos, entendiéndose como tales el intervalo comprendido entre las veinte (20) y las seis (6) horas del día siguiente.

ARTICULO 21. - Sustitúyase el artículo 13 de la Ley 23.551, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 13: Las personas mayores de dieciséis (16) años, sin necesidad de autorización, podrán afiliarse.

ARTICULO 22. - Modifícase el artículo 1º de la Ley 25.013, el que quedará redactado de la siguiente manera: Artículo 1º: Contrato de trabajo de aprendizaje.

El contrato de aprendizaje tendrá finalidad formativa teórico-práctica, la que será descripta con precisión en un programa adecuado al plazo de duración del contrato.

Se celebrará por escrito entre un empleador y un joven sin empleo, de entre dieciséis (16) y veintiocho (28) años.

Este contrato de trabajo tendrá una duración mínima de tres (3) meses y una máxima de un (1) año.

A la finalización del contrato el empleador deberá entregar al aprendiz un certificado suscripto por el responsable legal de la empresa, que acredite la experiencia o especialidad adquirida.

La jornada de trabajo de los aprendices no podrá superar las cuarenta (40) horas semanales, incluidas las correspondientes a la formación teórica. Respecto de las personas entre dieciséis (16) y dieciocho (18) años de edad se aplicarán las disposiciones relativas a la jornada de trabajo de los mismos.

No podrán ser contratados como aprendices aquellos que hayan tenido una relación laboral previa con el mismo empleador. Agotado su plazo máximo, no podrá celebrarse nuevo contrato de aprendizaje respecto del mismo aprendiz.

El número total de aprendices contratados no podrá superar el diez por ciento (10%) de los contratados por tiempo indeterminado en el establecimiento de que se trate. Cuando dicho total no supere los diez (10) trabajadores será admitido un aprendiz. El empresario que no tuviere personal en relación de dependencia, también podrá contratar un aprendiz.

El empleador deberá preavisar con treinta (30) días de anticipación la terminación del contrato o abonar una indemnización sustitutiva de medio mes de sueldo.

El contrato se extinguirá por cumplimiento del plazo pactado; en este supuesto el empleador no estará obligado al pago de indemnización alguna al trabajador sin perjuicio de lo dispuesto en el párrafo anterior.

En los demás supuestos regirá el artículo 7º y concordantes de la presente ley. Si el empleador incumpliera las obligaciones establecidas en esta ley el contrato se convertirá a todos sus fines en un contrato por tiempo indeterminado. Las cooperativas de trabajo y las empresas de servicios eventuales no podrán hacer uso de este contrato.

ARTICULO 23. - Cláusula transitoria. A todos los efectos, la edad mínima establecida en la presente se reputará como de quince (15) años hasta el 25 de mayo de 2010, en que comenzará a regir la edad mínima establecida en los dieciséis (16) años, y al objeto de la regularización de los contratos vigentes.

ARTICULO 24. - La prohibición dispuesta en el artículo 2º de la presente ley no será aplicable a los contratos de trabajo celebrados con anterioridad a la promulgación de la presente ley.

ARTICULO 25. - Comuníquese al Poder Ejecutivo. DADA EN LA SALA DE SESIONES DEL CONGRESO ARGENTINO, EN BUENOS AIRES, A LOS CUATRO DIAS DEL MES DE JUNIO DEL AÑO DOS MIL OCHO. - REGISTRADO BAJO EL Nº 26.390 - EDUARDO A. FELLNER. - JULIO C. C. COBOS. - Enrique Hidalgo. - Juan H. Estrada.

Hacia el triunfo argentino

2008-07-08T12:48:00.000-07:00

En la Argentina de hoy, hemos vivido 100 días de Babel. De confusión, de desinteligencias. Se han usado las mismas palabras de una y otra parte en litigio. La palabra que más se repitió fue el “diálogo”. Sin embargo, no se ha logrado la reconciliación nacional. Gracias a Dios, se ha encendido una lucesita de esperanza.

Oremos para que en esta instancia, el conflicto nacional, mediante quienes se escuchen, buscando la verdad, defendiendo la libertad, practicando la justicia en fraternal amistad, se transforme en reconciliación ciudadana

Al escuchar discursos y declaraciones de una y otra parte, aprecié la sabiduría de un joven psicólogo que en un cuento de su autoría, enseña que los modales en nuestras relaciones humanas, no son inocentes. Revelan el interior de la persona. Cuando en una discusión se gritan, se exteriorizan corazones distantes. En cambio cuando dos manifiestan sus disidencias, si se aman, la expresan hasta en tierno susurro. No digo que las discusiones, posiciones políticas han de tomar el susurro de los amantes.

La búsqueda de la verdad tiene sus momentos de vehemencia y hasta es una virtud, siempre y cuando sea manifestación de búsqueda del bien con respeto a la dignidad projimal. Jamás se logra la Paz “borrando” al adversario. El odio destruye. El amor construye. Existimos porque somos una idea cariñosa de Dios-Amor.

Hemos sido engendrados por el amor de nuestros padres. Estamos llamados a formar un Pueblo de hermanas y hermanos. Este es nuestro destino de Nación. No es una ingenuidad infantil lo que estoy afirmando. Claro está, que hablo, en clave cristiana, a cristianos y no cristianos…

Hablo para la Argentina de hoy, mirando el futuro de Nación. Hay de los pueblos que olvidan de dónde vienen. Jamás sabrán hacia dónde deben ir- Tanto las personas como los pueblos para construir el presente, han de asumir el pasado y solamente así abrirse al futuro. La historia humana es un proceso de pasado-presente y futuro.

La vida humana no son hitos…momentos…separados unos de otros como golpes de martillo sobre un clavo…El presente argentino para abrirse a un futuro en paz social, en convivencia fraterna, en convivencia democrática real, ha de asumir sus orígenes de cultura criolla sembrada con el Dios de Jesús. Por el Bautismo, el Evangelio y la Eucaristía. Tres momentos fuertes de Presencia de Dios con nosotros para transformarnos en un pueblo de hermanas y hermanos. Si encaramos las angustias y esperanzas del pueblo argentino con lucidez y energía de Fe Cristiana, los 100 días de Babel se transformarán en 100 años de Pentecostés.

En Babel el pueblo habla la misma lengua y la gente no se entiende por su afán de grandeza material. En Pentecostés muchas lenguas y culturas forman un solo Pueblo con notables relaciones ciudadanas fraternas poniendo para el bien de todos sus propios bienes y personas.-Es la presencia de Dios-Amor que moviliza los corazones para el compartir fraterno y realiza la maravilla de la concertación mediante un poder político que en actitud de servicio busca el bien del pueblo, comenzando por los más necesitados. (Cfr.Hechos 2,42)

La situación actual argentina es de esperanza y compromiso. Los que tenemos Fe Cristiana reconozcamos nuestro pecado de omisión de no haber sembrado, suficientemente, la semilla del Evangelio de la Paz en estructuras sociales y políticas de acuerdo a la vocación de cada uno. No nos contentemos con denuncias o lamentos de calamidades sociales. Más bien, con honestidad de conciencia, asumamos, con mirada de futuro, la tarea pertinente para lograr una sociedad con perspectiva ética, solidaria y auténticamente humanista.

Los pastores ofrezcamos estructuras eclesiales conducentes a formar un laicado discípulo de Jesús, constructor de la sociedad fraternalmente solidaria. El laicado, a su vez, asuma su responsabilidad de levadura evangélica en la dificil gestión social-política. Así la enemistad, dará paso a la fraternidad ciudadana.

Mons. Miguel Esteban Hesayne

Inmigración selectiva en la Unión Europea

2008-07-08T10:59:00.000-07:00

La UE acuerda aplicar una inmigración selectiva y expulsar a todos los «ilegales»

Los ministros de Interior de la Unión Europea han confirmado su determinación de endurecer la política de inmigración. «Europa ya no tiene los medios para acoger dignamente a todos los emigrantes que esperan encontrar aquí una vida mejor», se dice en un documento de la Presidencia francesa que en general ha sido bien recibido por todos los países miembros.

En ese documento, como explica Enrique Serbeto en ABC, también se establece que «los extranjeros en situación irregular en el territorio de los Estados Miembros de la UE deberán abandonarlo».

Europa no quiere ser vista como una fortaleza, como se ha preocupado por señalar el ministro alemán Wolfgang Schäuble, pero se va a proponer llevar a cabo una clarificación de las reglas de inmigración y expulsiones que significará un cambio sustancial respecto a la tradición de tolerancia aplicada hasta ahora.

A primero de enero del año pasado había en la UE cerca de 19 millones de extranjeros no comunitarios, lo que representaba apenas un 3,8 por ciento de la población, cuya contribución a la actividad económica no se puede negar.

Sin embargo, la llegada constante de nuevos emigrantes sin papeles y el hecho de que el tránsito entre los países miembros se ha vuelto transparente a causa de la desaparición de fronteras interiores, han convertido este fenómeno en un problema cuya percepción empeora entre los ciudadanos, según todas las encuestas.

No es casualidad que sea Francia el país que ha impulsado la nueva línea de la política europea sobre la inmigración, con el presidente Nicolás Sarkozy -antiguo titular del Interior- pidiendo expresamente a sus ministros que en este semestre de presidencia europea le entreguen resultados concretos y respuestas a las inquietudes de los ciudadanos.

La propuesta de Pacto Europeo sobre Inmigración que Francia ha llevado precisamente a este consejo informal de Cannes es la expresión de este cambio de rumbo. Europa quiere asentar mejor la emigración legal, no dejar lugar a la ilegal y para compensar esta posición ayudar al desarrollo de los países emisores.

Para empezar se habla claramente de una «emigración escogida» según criterios profesionales. También se alienta la utilización de emigrantes temporales y se invita a «regular la inmigración familiar».

Para favorecer la integración no se menciona el «contrato» que tanto revuelo había causado en la campaña electoral en España, pero se dice que se establecerán «medidas específicas para el aprendizaje de la lengua» y el «respeto a los valores y las identidades» de los países miembros.
En segundo lugar se habla de la lucha contra la inmigración ilegal, teniendo en cuenta que todos los ministros han aceptado que aquellos que carezcan de autorización para residir en un país europeo serán expulsados. La aprobación hace tres semanas de la llamada Directiva de Retorno era la antesala de esta toma de posición rigurosa que ha provocado reacciones de rechazo en muchos países en Iberoamérica.

Dentro de la lucha contra la inmigración ilegal se pide que los países «se limiten a las regularizaciones caso por caso y no generalizadas, en el marco de las legislaciones nacionales y por motivos humanitarios o económicos».

Esta referencia también está relacionada con la política española, y es el recuerdo que ha dejado la regularización masiva de 2005, que fue muy mal recibida por todos los demás socios.

Ahora, al contrario, los ministros de Interior hablan claramente de vuelos conjuntos para repatriar a emigrantes ilegales y de la puesta en marcha en 2012 a mas tardar de visados biométricos y de «movilizar todos los medios disponibles para asegurar un control más eficaz de todas las fronteras exteriores terrestres, marítimas y aéreas».

Se incluirá «la entrega» a Frontex de los medios necesarios para ejercer plenamente su misión», que es precisamente la de cerrar las fronteras.

VÍA ABC

Carta a un amigo que se quedó en la Argentina

2008-07-02T16:52:00.000-07:00

Querido Juan:

Como recordarás, gracias al corralito tuve la necesidad de emigrar y si bien llegué con trabajo, no pude dejar de sorprenderme con la cantidad de grúas que veía.

Siempre había trabajado en la construcción, pero en los 20 años de actividad nunca había visto lo que veía, obras por aquí, obras por allá, coches nuevos por todos lados, todos mis compañeros de trabajo, treintañeros, recién salidos del horno, todos propietarios, no lo podía creer.

Te acordás Juan, cuando compré mi primer departamento de un dormitorio, ese en el que viví con mi ex y las dos crías, ¡¡si me vieran Juan, si me vieran!! dirían como se nota que este es un sudaca.

Pero algo de lo que veía no me gustaba, no me gustaba la sonrisa amable del director del banco que me dió la (tarjeta) dorada y con 12 lucas (12.000 €) de límite, era para no creer, pero ya sabés, nosotros ya la pasamos y se veía venir.

Con el lío de las subprime, de los ninjas (yo sólo conocía a las tortugas ninjas) las titulizaciones y un montón de cosas más se cortó el crédito y explotó la bomba y ahora, “agarrate Catalina, que vamos a galopar”

La gente está enloqueciendo, llena los tanques de los coches hasta la mitad y hasta en los bares se empieza a notar el inicio de la malaria, para no creer lo que está pasando.

Aumentó la morosidad, se redujo el consumo (imagínate lo que significa aquí eso, es como escuchar Mi Buenos Aires querido, con ritmo de bailanta) y las empresas grandes se caen y obviamente arrastran a unos cuantos y de los que se están quedando sin trabajo, mejor ni te cuento para no amargarte ni amargarme aún más.

La cosa está difícil, la gente se los quiere comer crudos a los desarrolladores (promotores) y a los dueños de las empresas constructoras, y bastante razón tienen, pero el barullo viene de otro lado y aunque se lo explicas cien veces muchos no lo quieren entender.

El otro día me preguntaron si creía que se normalizaría la cosa, o sea si se volverían a construir 800.000 viviendas / año ya que eso era lo que había marcado el crecimiento y bienestar del pasado, y mi respuesta fue que si, que sería para el mismo tiempo en Argentina volviera al 1 a 1, pero creo que no me pudieron entender.

Por lo que veo allí las cosas andan mejor, los precios no suben, al menos según el Indec y el tema del campo está a punto de solucionarse, con lo que ya volverá todo a la tranquilidad.

Sólo me queda una duda, si todo va casi viento en popa, porque varios muchachos de la barra me dicen que no me vuelva, les cuento todo lo que pasa aquí e insisten, algo no entiendo, cuando puedas me gustaría que me lo explicaras, ya que con este tole-tole en cualquier momento nos damos abrazo en Ezeiza.

Saludos desde Valencia

EF / España

Comentario: esta carta es real, me la envió un amigo desde España con esa manera tan especial que tiene de contar una situación de modo que resulte fácil de leer y comprender.

Por aquí todo está igual, el conflicto con el campo sigue vigente, los precios suben día a día, todos nos siguen mintiendo, no sólo el INDEC (Instituto Nac. de Estadística y Censo), los ministros, los diputados, la presidenta y el ex presidente y todos los que apuestan a la obsecuencia. Pero está bien, lugar que no ocupamos los ciudadanos alguien lo ocupa, si de todo nos enteramos por los Medios sin hacer una lectura crítica, si perdemos la memoria y seguimos tropezando con la misma piedra, si seguimos catalogándonos con categorías de buenos y malos, blancos y negros, popular u oligarca...en fin...

A mi entender, refleja una realidad: que en definitiva la globalización nos alcanza en el lugar donde estemos y nos hace sentir lo mejor y lo peor que puede tener en cualquier momento, aquí o allá, ya no la podemos evitar y tendremos que aprender a vivir y convivir con lo que ella nos presenta. Al fin y al cabo todas las noticias que llegan de cualquier país nos presentan realidades similares y siempre el perjudicado es el hombre/mujer común, que quiere trabajar y vivir en paz, educar a sus hijos, practicar su fe, etc.

La Argentina hoy vuelve a vivir tiempos de zozobra, no en lo económico únicamente, pero sí en lo social y político. Estamos aprendiendo, son tiempos en los que "se necesitan gestos de grandeza", (declaración CEA) que nos ayuden a superar nuestras dificualtades aquí, allá o donde sea.

Mirada pastoral sobre el conflicto con el campo

2008-06-23T13:20:00.000-07:00

Los sacerdotes de la arquidiócesis de Córdoba, en comunión con el arzobispo local, monseñor Carlos Ñáñez, cerraron anticipadamente la reunión anual de formación permanente del clero, que realizaban en Cosquín, con el objetivo de acompañar a sus comunidades “frente a los clamores de la hora presente” por la prolongación del conflicto del campo.

Al cabo del tiempo de reflexión, los sacerdotes difundieron un mensaje con una “mirada pastoral” de las cosas que los preocupan, y enumeraron:

* La focalización de la opinión pública y de las autoridades en el conflicto puntual del momento, dejando al margen la situación del pueblo pobre, el común, la mayoría, todos aquellos que no tienen un lugar en la estructura política ni tampoco campos, a veces ni un lote;

* El abatimiento, la desazón y el cansancio que se ha apoderado de muchos de nosotros, argentinos, frente a conflictos que nos envuelven y nos conducen a un callejón sin salida;

* Los inconstitucionales cortes de rutas generados por los reclamos de un sector de la sociedad; el país inmovilizado, con altos índices de desabastecimiento; gestos y discursos violentos y amenazadores de la paz social; despidos y suspensiones en la agroindustria, el transporte, estaciones de servicio y otros ámbitos laborales, que afectan a nuestras familias;

* Que en estos 100 días de conflicto se han puesto de manifiesto graves debilidades de nuestra democracia: la concentración hegemónica de poder en el Ejecutivo, la debilidad de un Parlamento que no sesiona permanentemente, la ausencia de la mayoría de los gobernadores en la búsqueda de soluciones, una visión del país desde Buenos Aires con la consecuente minusvaloración de los reclamos del interior, etc.;

* Que la legitimidad de la autoridad delegada mediante el voto popular sea interpretada como un “cheque en blanco” que autorizaría a las autoridades a desoír las diversas voces de la ciudadanía;

* La estigmatización y descalificación de quienes piensan de modo diverso, que impide la construcción social desde el pluralismo, y propicia una dialéctica de la división y el enfrentamiento;

* Que, junto con la necesaria política de derechos humanos y la revisión de nuestra historia, se pretendan imponer lecturas parciales y reductivas del pasado reciente de nuestro pueblo;

* La falta de políticas de Estado y de proyecto de país, que nos condenan a estar a merced de los vaivenes de quienes ejercen la representación del poder ciudadano;

* El crecimiento de la pobreza, la marginación y la exclusión que está demasiado cerca de los ojos de todos como para no verla; por más que los datos oficiales del INDEC se esfuercen por hacerla invisible, la inflación es una realidad que no se puede esconder y que reclama un urgente y global abordaje, para que no sea más gravemente afectada la canasta básica familiar, especialmente en los sectores económicamente más pobres;

* Que la construcción de la opinión pública desde algunos MCS esté en manos de grupos monopólicos que determinan la lectura de los acontecimientos según convenga a intereses sectoriales.

Los sacerdotes dijeron, además, que “junto a estos aspectos sombríos de la realidad, que parecieran robarnos la esperanza, vemos aparecer también algunas luces que nos alegran y nos alientan” y valoraron:

* La insistencia generalizada en el diálogo como valor y medio para la solución de los problemas que nos afligen; en las manifestaciones populares hemos escuchado estos gritos: ¡Democracia, federalismo, diálogo!

* Que el Poder Ejecutivo Nacional haya remitido al Parlamento la consideración de la ley de retenciones, y auguramos que en el futuro su desempeño se vea libre de presiones, haciéndose eco de las justas demandas de la comunidad nacional;

* La preocupación expresada a favor de una mayor y más justa distribución de la riqueza, puesta en práctica a partir de un debate que nos incluya a todos y se distancie de las inmorales prácticas clientelistas y de prebendas;

* La ratificación del sistema democrático, republicano y federal, a pesar de las debilidades antes señaladas; un profundo repudio en el pueblo argentino del golpismo que en el pasado nos hizo tanto daño;

* El compromiso y el patriotismo de muchos ciudadanos comunes que abandonaron el “no te metás” para constituirse en protagonistas del presente, como testimonios concretos de lo que significa pasar de ser habitantes a ser ciudadanos;

* El creciente aprendizaje de la responsabilidad cívica, expresado en el rechazo del autoritarismo, la exigencia de que las autoridades rindan cuenta al pueblo de la gestión que se les confió, y el aumento de la conciencia de que el bien común debe prevalecer sobre los intereses particulares;

* El interés y la seriedad con los que, como pueblo, estamos siguiendo el desarrollo de los acontecimientos, creciendo en capacidad de análisis crítico de los diversos mensajes;

* La confianza de los creyentes de diversas tradiciones religiosas en la Providencia divina y la espontaneidad con la que se elevaron oraciones por la Patria en todos los rincones del país;

* El espíritu solidario en algunos sectores de nuestra sociedad, que saben ponerse en el lugar de los más necesitados y compartir lo poco o mucho que tienen, sin dejar por ello de reclamar justicia;

- La condición pacífica de nuestro pueblo, que reconoce en los otros a hermanos, rechaza responder con violencia a las provocaciones, y elige el camino de la paz.

“Todo esto y todo lo que hoy nos está pasando nos responsabiliza a todos. Creemos haber aprendido de la historia el papel que como Iglesia hemos de asumir para no repetir los errores del pasado y no tener que arrepentirnos en el futuro. La proximidad del contexto del Bicentenario despierta la perspectiva de una refundación de la Patria. Somos convocados a poner las bases de una Nación cuya identidad sea la pasión por la verdad y el compromiso por el bien común. Guiados por la espiritualidad de comunión, sigamos caminando juntos; nos anima la esperanza que no defrauda”, concluyeron.

Fuente: AICA

Tierra Viva- Stephan Harding

2008-06-04T14:39:00.001-07:00

"Si quieres hacer el bien, consume menos"

Stephan Harding, discípulo de Lovelock, tiene 52 años que “me empujan a recuperar la relación con la Tierra y a echar nuevas raíces”.

- Usted sostiene que el planeta es un ser vivo como nosotros.

- Lovelock dice que la Tierra, Gaya, es "lifelike", como un ser vivo. No pretendemos ser anticientíficos, pero en la intimidad Lovelock afirma que es un ser vivo y yo lo puedo decir aquí abiertamente.

- Si la Tierra es un ser vivo, ¿los humanos somos sus virus porque la destrozamos?

- Los seres humanos somos parte de ese ser vivo, de ese sistema de vida que es la Tierra, pero una parte de nosotros, inducidos por una ideología suicida, luchamos contra nuestro propio sistema, del mismo modo que un cáncer es una célula que se rebela contra el cuerpo del que forma parte.

- ¿Y cómo va a acabar esto?

- El economista Schumacher decía que "el capitalista occidental ha emprendido una feroz batalla contra el planeta para arrancarle todos sus recursos. El problema es que si gana esta guerra descubrirá que está en el bando de los perdedores". O nosotros acabamos con la Tierra o la Tierra acaba con nosotros. Pero yo precisaría que los seres humanos no somos el cáncer ni el virus. El problema no está en nosotros como seres, sino en una determinada ideología que ha adoptado una parte de la humanidad: el cáncer es el desarrollismo capitalista salvaje y no la existencia de seres humanos.

- ¿En qué sentido?

- En la Tierra hay de todo para cubrir las necesidades de todos, pero nunca habrá suficiente para colmar la avaricia de unos pocos.

- ¿El virus son esos pocos avariciosos?

- El virus es la santificación de la avaricia como motor de progreso. El problema es la falsa creencia de que necesitamos consumir más y más, y acumular más y más para realizarnos como humanos.

- ¿Y ese virus tiene cura?

- ¡Claro que sí! Una de las recetas es pensar en la Tierra como un ser vivo. La Tierra no es ni nuestro enemigo ni una cantera inagotable e inerte de la que podemos obtener de todo sin límite: es nuestro sistema vivo y puede agotarse. Nace y crece y puede morir. La Tierra somos nosotros, y si no cambiamos de mentalidad, la destruiremos y con ella, como sucede con los cánceres, moriremos también nosotros.

- ¿No es un pensamiento esotérico?

- En absoluto. Esa intuición del universo vivo está en Descartes. Y esa comprensión última de que la materia es energía, que convirtió en ecuación Einstein, ya estaba en los presocráticos. Y los griegos hablaban con naturalidad del psique logos, lo que los latinos traducen como el anima mundi.

- El alma de la Tierra.

- Antes de los presocráticos, el pensamiento mítico no separaba el logos racional del mitos. Todo el conocimiento era uno. Al separar el raciocinio de las demás formas de conocimiento se perdió una parte de la sabiduría intuitiva de la especie. Y la razón es el motor de nuestro progreso, pero, si la usamos bien, concluiremos que no debemos descartar otras formas de sabiduría.

- En otras palabras...

- Usted a menudo se ha sentido ligado de una manera especial a un paisaje, a un entorno, a una materia, a la naturaleza. Y, en teoría, no existe una relación racional entre una roca y una persona, pero ¿negará usted su sentimiento sólo porque no es explicable racionalmente?

- Las piedras no aman.

- Los átomos se mueven y, si llegamos a las partículas elementales, descubriremos que a nivel cuántico la materia está viva. Cuando se analiza el baile de las partículas elementales de la materia se descubre que entran en el agujero cuántico y después ellas deciden cuándo salen en un juego de ser o no ser que los físicos describen como el de la materia y la antimateria.

- ¿Las moléculas sienten?

- Sólo digo que la distinción entre orgánico e inorgánico, inerte y vivo, no es tan taxativa como se cree cuando se habla de la ciencia sin haber profundizado en la física. Nosotros mantenemos una relación emocional con la materia del planeta y formamos parte de ese mismo sistema, la Tierra.

- ¿No resulta usted un poco apocalíptico?

- Lovelock cree que sólo el miedo nos hará reaccionar y corregir nuestro rumbo suicida, pero yo creo que también el amor puede hacernos cambiar para restablecer el equilibrio en el sistema, el ser, el mecanismo o como quiera usted llamar al planeta.

- ¿Qué sería reaccionar a tiempo?

- Si quiere hacer el bien a los demás, consuma menos. Demos ejemplo a China e India, porque, si ellos consumen tanto como nosotros, vamos directos a nuestro suicidio.

LLUÍS AMIGUET
La Vanguardia 02/05/2006

Fuente: www.misionjoven.org

25 de Mayo 2008

2008-05-23T07:05:00.001-07:00

25 de Mayo 1810-2008

Nos, los representantes del pueblo de la Nación Argentina, reunidos en Gongreso General Constituyente por voluntad y elección de las provincias que la componen, en cumplimiento de pactos preexistentes, con el objeto de constituir la unión nacional, afianzar la justicia, consolidar la paz interior, proveer a la defensa común, promover el bienestar general, y asegurar los beneficios de la libertad para nosotros, para nuestra posteridad y para todos los hombres del mundo que quieran habitar en el suelo argentino; invocando a la protección de Dios, fuente de toda razón y justicia: ordenamos, decretamos y establecemos esta Constitución para la Nación Argentina.

Qué interesante sería que en todas las escuelas, en los hogares, en las empresas, en los organismos públicos, en el gobierno y en todos los ámbitos, se recordara este Preámbulo de nuestra Constitución y se analizara como corresponde para volver a situarnos una y otra vez en lo que realmente es lo importante.

El Preámbulo se encarga de recordarnos que los gobernantes son los representantes del pueblo, no los dueños; que gobiernan en conjunto con las provincias, en un Congreso que tiene sus representantes que deberían ser de convicciones firmes y sin dobleces para definir políticas públicas beneficiosas para todos los habitantes de este país y no sólo de los argentinos e invocando la protección de Dios, lo cual nos recuerda también que los hombres y mujeres somos limitados, no lo sabemos todo, no lo tenemos todo, tenemos una parte de la verdad que se va haciendo "la verdad" a medida que cada ciudadano aporta su granito de arena, ya sea con su profesión, con su sabiduría o con el voto.

Ojalá que este cumpleaños de la Patria, que nos encuentra en medio de un conflicto interno muy difícil, Dios otorgue a los dirigentes el discernimiento indispensable para resolverlo de manera coherente.

Textos: María Inés Maceratesi

Ser ciudadanos hoy

2008-04-16T07:22:00.000-07:00

La cuestión de la ciudadanía en Argentina

¿Cómo definir el problema de la ciudadanía en nuestro país? ¿Qué características tiene? ¿Cuál es su impacto?

La cuestión de la ciudadanía en nuestro país puede definirse en dos sentidos complementarios. Es posible pensarlo, en primer lugar, como una carencia, un “déficit de ciudadanía” en la sociedad Argentina.

A la vez, puede expresarse en términos de la existencia en el país de una “democracia de baja intensidad”.(1)

Pero nuestra sociedad está despertando, y eso es muy bueno, porque hasta ahora todo se esperaba de aquéllos que llegaban al poder luego de haber transitado por varios caminos y de haber hecho innumerables y "convenientes" alianzas para lograrlo. Hoy el escenario es otro.leer más

El cambio social desde abajo

2008-02-17T04:57:00.000-08:00

Tendencia en los Estados Unidos

“Ecomamás”, el ambientalismo desde el hogar

En las reuniones de amas de casa se impone la ecología

LANACION.com Ciencia/Salud Domingo 17 de febrero de 2008

> Ir a la nota

Políticas públicas para la infancia

2008-01-17T14:40:00.000-08:00

La grave situación de la infancia, profundizada en las última décadas, moviliza la mayoría de las veces a personas, instituciones y medios de comunicación para actuar en el “aquí y ahora”. Las actividades solidarias realizadas en todos los niveles de la sociedad contribuyen sin duda a establecer un manto protector para la infancia; ya que ayudan a paliar el duro escenario luego de la catástrofe social que devastó la estructura institucional de nuestro país. Pero es necesario cambiar la mirada: los niños y niñas son sujetos de derecho. Y no se acaba en el derecho a un plato de comida, un remedio o un plan de emergencia.

Los derechos de la infancia no son, en este sentido, una opción, son una obligación: el Estado debe ser representante y garante de los derechos de los ciudadanos y debe gestionar políticas integrales que protejan a la infancia.

Cada vez más organizaciones sociales discuten acerca de la necesidad de incidir en esas políticas. Presionando, acompañando, movilizando. Haciendo política. Poniendo en juego nuevas miradas, nuevas preguntas, nuevos valores y actores sociales. Haciendo ciudadanía.

Identificar y definir a los niños, niñas y adolescentes como ciudadanos y ciudadanas ayuda a visualizar claramente sus derechos postergados y necesidades negadas, así como su lugar en la vida social. Poder pensar, discutir y poner en común esto en nuestras organizaciones, desde nuestro día a día, es también ir construyendo un horizonte superador a la protesta y las políticas de contención con las que muchas veces nos encontramos.

Ponernos como meta hacer efectiva la ciudadanía chicas y chicos en la Argentina es, en suma, fortalecernos y aportar a un proyecto de transformación social que nos haga posible mejorar el presente y tener la oportunidad de un futuro distinto, más igualitario y digno de ser vivido.

Derechos

Hablar de “derechos” parece algo simple: los derechos “existen”, están “plasmados” en las leyes, en la constitución, etc. Sin embargo…
Desde la experiencia de nuestras organizaciones, desde el día a día de lo que hacemos, vemos que esos mismos derechos son violentados, incumplidos o simplemente ignorados; muchas veces vemos que, en la práctica, “no tenemos derechos”. También a partir de que nos organizamos, en algunos casos nos encontramos diciendo que “tenemos que reclamar nuestros derechos”, que “hay que luchar para hacer cumplir nuestros derechos”. Es decir, vamos viendo que hablar de los derechos no es algo tan simple…

Hay muchas formas de definir qué es un derecho. Veamos algunos elementos:

– Los derechos, en términos generales, son “pisos”, o sea, un mínimo de bienes y servicios, materiales y culturales, que todos/as deberíamos disfrutar: derecho a la salud, a la vivienda, a la educación, etc.

– Los derechos tienen que ver, además, con poder ejercer ciertas prácticas o acciones como ciudadanos/as de una sociedad. Por ejemplo, el derecho al voto, el derecho a ejercer cargos de gobierno, el derecho a trabajar, etc.

– Los derechos no son algo “estático”, que existen desde siempre y para siempre. Lo que es o no un derecho es algo que está en construcción y en disputa. Por ejemplo: el derecho de las mujeres a elegir por medio del voto es hoy algo que nos parece obvio; sin embargo en nuestro país se concretó recién en 1947.

– Los derechos son universales: esto quiere decir que abarcan a un conjunto de la población, sin distinción. Por ejemplo: los derechos de los niños/as, los derechos de los trabajadores/as, los derechos de todos los ciudadanos/as.

Junto a todo esto, podemos agregar: los derechos son “logros políticos”. ¿Por qué? Porque siempre atrás de un derecho dado, existe una historia previa de luchas, reivindicaciones, presiones, propuestas, negociaciones y acuerdos que hicieron posible que algo que en un momento no existía como derecho sea en otro momento aceptado por la sociedad.

Las leyes, entonces, son un punto de llegada de una historia de disputa política. Y a su vez, pueden ser punto de partida para profundizar esos derechos, en la medida en que queramos que no sean “letra muerta”.

Los derechos como logros políticos necesitan de nuestro compromiso en su construcción. Para lograr que algo sea un derecho, o para hacer valer un derecho que lo es sólo “de palabra”, necesitamos tener propuesta, capacidad de convencimiento y una buena cantidad de fuerza organizada.
Por último, pero importante: para que algo sea un derecho, la sociedad tiene que asumir el compromiso de hacerlo efectivo en concreto. Esto quiere decir que el Estado tiene la obligación de garantizarlo a través de políticas concretas: con recursos, presupuesto, instancias de gestión, canales de participación. También en esto los derechos son, principalmente, una cuestión política.

Fuente: Centro Nueva Tierra

La droga, sinónimo de muerte

2007-12-17T11:48:00.000-08:00

Documento de la Conferencia Episcopal Argentina,dado en Pilar, el 9 de noviembre de 2007, al término de la94ª Asamblea Plenaria

Los obispos argentinos, reunidos en nuestra Asamblea Plenaria hemos recogido el eco doloroso de muchas familias de todo el país, cuyos hijos quedaron atrapados por los efectos de la droga y sus secuelas de muerte y destrucción.

En la Argentina que anhelamos no sobra nadie. Sin embargo, la droga y su comercio de muerte se han instalado entre nosotros; entró para quedarse en la escuela, en el club, en la esquina, en los boliches y recitales, en la cancha, en las cárceles y hasta en los lugares de trabajo. Tan flagrante marginación de nuestros niños y jóvenes nos produce mucho dolor y “la Iglesia no puede permanecer indiferente ante este flagelo que está destruyendo a la humanidad, especialmente a las nuevas generaciones” (Doc. Aparecida, 422).

Toda la vida de Jesús es manifestación del infinito amor de Dios por nosotros, significado en sus gestos de compasión y misericordia. Muere en la Cruz por todos, y resucita para darnos vida en abundancia. Sus palabras reflejan siempre lo que llevaba en el corazón. Así lo vemos, por ejemplo, en la parábola del buen samaritano. Aquel hombre caído a la vera del camino, herido y golpeado por ladrones, es signo de los que están abatidos y agobiados por toda clase de males. Hoy nos interpelan de modo particular los rostros sufrientes de quienes están atrapados y condenados por una de las calamidades más grandes de estos últimos tiempos, como es el consumo y las adicciones a la droga.

1. Indignos escenarios de muerte

El narco-negocio se instaló en nuestro país, prospera exitosamente, destruye familias y mata. Nuestro territorio ha dejado de ser sólo un país de paso. Observaciones confiables y de diversas fuentes nos advierten que el consumo arraiga en los jóvenes, y avanza sobre la inocencia y fragilidad de los niños. Cuando se asocian a las malas compañías del alcohol, los inhalantes, la violencia y el desamparo, el resultado es un complot para el exterminio.

Desde los más altos niveles su tráfico genera corrupción y muerte: asesinatos por encargo, extorsiones, dependencias esclavizantes, prostitución. “El uso abusivo de drogas es una grave falta moral porque afecta a la salud e incita a actividades clandestinas igualmente dañinas” (Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2291).

En todos los ambientes, los que prueban la droga por curiosidad y se convierten en adictos, si no llegan a una muerte prematura, frenan su crecimiento y desarrollo personal. Todo lo que esté relacionado con la droga es deshumanizante, anula el don de la libertad, sumerge en el fracaso los proyectos de vida y somete a las familias a duras pruebas.

Los familiares y amigos de los adictos se enfrentan día a día, con impotencia, a un enemigo de enorme capacidad de mal. No está demás decir, que una persona drogada resigna su espacio en la sociedad: todos pierden sus vínculos afectivos, el obrero su trabajo, el joven y el niño la escolaridad.

En este angustioso marco, la Iglesia proclama la Buena Noticia de Dios que nos conduce a la Vida: Jesucristo, que ha vencido a la muerte y nos ha señalado el camino de salvación. Con los obispos de América Latina anunciamos que “la alegría que hemos recibido en el encuentro con Jesucristo, a quien reconocemos como el Hijo de Dios encarnado y redentor, deseamos que llegue a todos los hombres y mujeres heridos por las adversidades; deseamos que la alegría de la Buena Noticia del Reino de Dios, de Jesucristo vencedor del pecado y de la muerte, llegue a todos cuantos yacen al borde del camino, pidiendo limosna y compasión (cf. Lc 10, 29-37; 18, 25-43). Conocer a Jesús es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo” (Doc. Aparecida, 29).

2. Las causas

¿Por qué la droga encuentra un campo tan propicio para su expansión?. Juan Pablo II dice que “la droga no es como un rayo que cae en una noche luminosa y estrellada. Más bien es como un rayo que cae en una noche tormentosa...”. Esa noche tormentosa describe el vacío existencial que produce el contexto consumista y hedonista en el que vivimos. Nuestra sociedad ha distorsionado el sentido de la vida y los valores. El “ser más” ha dado paso al “tener más”.

Los jóvenes se sienten sin raíces, obligados a afrontar un presente fugaz y un futuro incierto. Se suma a esto que muchas veces no encuentran adultos disponibles para la escucha y la comprensión. De tal forma, que la drogadicción no es sólo un problema de “sustancias”, sino más bien de cultura, valores, conductas y opciones. Es expresión de un malestar profundo que algunos llaman “vacío existencial”. Así pues, para una cantidad creciente de jóvenes, se afianza la convicción que vivir no tiene sentido, no vale la pena. Más de una vez, hemos escuchado decir a jóvenes en situación de riesgo: “yo ya estoy jugado”; para ellos, felicidad, libertad, amor, son sólo palabras huecas, tan vacías como sus bolsillos o estómagos. Padecen la “vida deshonrada”, en una sociedad inhóspita e indiferente, y muchas veces sin una contención de sus hogares y familias.

El demonio, “padre de la mentira” odia la salud y la vida, busca aliados para expandir como peste este veneno. Genera verdaderas estructuras de pecado que desprecian el amor y la dignidad humana.

3. Caminos a recorrer

Todos sabemos algo acerca de la droga, es un tema de la vida cotidiana en nuestras casas. Al mismo tiempo, advertimos que es una realidad muy compleja: por un lado, su organización con métodos mafiosos y vínculos insospechables en todos los niveles parece no tener límites; por otro, la ausencia de valores en todos los estratos sociales, el escándalo de la pobreza y la exclusión social, achican los horizontes y esperanzas de nuestros jóvenes. Al no reconocer la profundidad y gravedad de esta deuda para con las generaciones del presente, estamos favoreciendo su negocio letal. Nos falta la valentía y el coraje necesarios para encarar seriamente este problema. La indiferencia, el consumismo, la desunión de la familia, sumados al poderoso tráfico y comercio de drogas, abre el camino para destruir a los más vulnerables: nuestros chicos y chicas. Porque confiamos en la prevención educativa, nos parece insuficiente la atención que presta a este tema la Ley de Educación Nacional, recientemente aprobada.

La lucha contra la droga-dependencia no es un interrogante sin respuesta, aunque ésta nunca será sencilla. La situación es grave y requiere una acción mancomunada de toda la sociedad, que a corto plazo pueda transformarse en política de estado.

La experiencia nos enseña que los caminos para enfrentarla van en tres direcciones:

Promover una cultura de la vida, fundada en la dignidad trascendente de toda persona humana, llamada a ser feliz y a vivir libre de toda esclavitud; cuánto más de estos falsos paraísos de la droga.

Despejar la falsa ilusión de que de la adicción se entra y se sale fácilmente. Por supuesto que muchos, con gran esfuerzo y apelando a diversas ayudas y tratamientos, podrán recuperarse.

Recordemos que siempre el amor de Dios se acerca a quienes se disponen a crecer en dignidad: “En el mundo tendrán tribulaciones, pero no teman, Yo he vencido al mundo” (Jn. 16,33)
Denunciar y perseguir a los mercaderes de la muerte que con el escandaloso comercio de la droga están destruyendo a la humanidad, especialmente a las nuevas generaciones, para lo cual deben concurrir todos los recursos que cuenta nuestro Estado de derecho, en una lucha frontal contra el tráfico y el consumo.

4. El Evangelio anuncia la cultura de la vida

Jesús nos da fuerzas cuando nos dice:“Yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia” (Jn 10,10). A todos los que fueron tocados por esta miseria y sufren esta penosa esclavitud, especialmente a los niños y jóvenes, queremos abrazarlos y llevarlos al Corazón de Cristo para decirles que “Dios nos ama, que su existencia no es una amenaza para el hombre, que está cerca con el poder salvador y liberador de su Reino, que nos acompaña en la tribulación, que alienta incesantemente nuestra esperanza en medio de todas las pruebas” (Doc. Aparecida, 30).

El desafío es grande. Entre todos debemos generar una red social que propicie la cultura de la vida. En este esfuerzo es fundamental el concurso de toda la sociedad, para gestar un compromiso solidario que comprenda a madres y padres, docentes, funcionarios, medios de comunicación, instituciones religiosas; en fin, para que en todos los ámbitos sociales haya una contundente opción por la vida fundada en la dignidad de la persona. Debemos recrear caminos de esperanza, fortaleciendo metas e ideales, que den sentido a la existencia, reconstruyendo una cultura, en la que el esfuerzo, el sacrificio y aún el dolor, hagan prever una cosecha de frutos abundantes para el bien común.

Esta red social deberá propiciar:

-la denuncia de hechos delictivos o políticas que por acción u omisión favorezcan las adicciones.
-una estrategia de prevención basada en tareas educativas en todos los niveles, fundamentalmente en el seno de la familia, las iglesias, la escuela, las fuentes de trabajo, las comunidades barriales y en todos los ambientes donde se dignifique y se celebre la vida.

-la multiplicación de espacios sanantes donde se facilite la recuperación de los adictos y su reinserción a la sociedad.

El Señor Jesús proclamó “bienaventurados a los que son misericordiosos porque obtendrán misericordia” (Mt 5,7). A la escucha de esta Palabra, queremos animar y caminar junto a todas las personas que han acercado su corazón a la causa que nos ocupa: en primer lugar a las madres que ven sufrir a sus hijos y se organizan para protegerlos. A los hombres y mujeres, que con responsabilidad y amor al prójimo, no pasan de largo ante la tragedia que nos embarga y entristece a todos. Alentamos especialmente a los profesionales del Derecho y la Justicia a obrar con celeridad ante este flagelo, pues están en juego miles de vidas que necesitan la protección de la Ley para seguir creciendo como ciudadanos.

Agradecemos a Dios que muchas instituciones religiosas y organizaciones de la sociedad civil ya trabajan en variadas iniciativas terapéuticas de prevención y contención. Invitamos a todos a obrar como el buen samaritano. Como Iglesia, con la fuerza que nos viene del Evangelio de la Vida y con los humildes medios que contamos, renovamos nuestro deseo de estar al servicio de la sociedad para comprometernos solidariamente a enfrentar este mal. Para ello, estamos elaborando un programa de acción pastoral que sea signo del amor de Dios por los que sufren.

Confiamos que nuestro Padre habrá de inspirarnos a todos para que logremos dar la respuesta oportuna y eficaz a este drama.

La Virgen Santísima, como buena Madre nos acompañará en esta misión. Los heridos por las adicciones la buscan y Ella les pertenece y la sienten como madre y hermana.

94ª Asamblea Plenaria de la CEAPilar, 9 de noviembre de 2007En las vísperas de la beatificación de Ceferino Namuncurá

XVII Cumbre Iberoamericana

2007-11-09T06:56:00.000-08:00

Argentina aportará la experiencia de como salir de la crisis

Con la seguridad social como eje, arranca la Cumbre Iberoamericana
La principal resolución de la XVII Cumbre Iberoamericana que se realizará en la capital chilena entre este jueves y el sábado será la histórica firma de un Convenio Iberoamericano de Seguridad Social. Asimismo, los 22 presidentes y jefes de Estado participantes -entre ellos Néstor Kirchner y Cristina Fernández- declararán el 2008 como Año Iberoamericano contra todas las formas de Discriminación y se aprobará la Carta de Gobierno Electrónico.

El secretario general Iberoamericano, Enrique Iglesias -ex presidente del Banco Interamericano de Desarrollo (BID)-, explicó que la iniciativa del convenio de Seguridad Social supondrá que cualquier contribuyente de los 22 países de la región podrán aportar a la seguridad social de cualquiera de estos países y jubilarse en el país que quiera, ya que se toma a Iberoamérica como una unidad.Este histórico convenio comenzará a regir a partir de la aprobación y ratificación en los Parlamentos de los distintos países miembro, según explicó Iglesias.

En la declaración que firmarán el sábado, último día de la Cumbre, los jefes de Estado y presidentes, se alcanzarán acuerdos a partir del análisis sobre propuestas concretas para alcanzar "el objetivo de la cohesión social".Según Iglesias, ese es un tema que supone una gran preocupación para toda América Latina por sus "enormes desigualdades sociales a pesar de que ahora hay una mejor coyuntura económica".

Los mandatarios avanzarán asimismo en el compromiso de desarrollar el gobierno electrónico como un instrumento de favorecer la cohesión social. "El gobierno electrónico es bueno porque supone un proceso de seguridad para que la sociedad conozca cómo se gasta su dinero y porque contribuye a asegurar la transparencia, evitar la corrupción y modernizar la gestión de los gobiernos", dijo Iglesias.Kirchner y Cristina viajan por la tarde hacia Chile.

El presidente Néstor Kirchner y la mandataria electa Cristina Fernández viajarán este jueves a Chile para participar de la inauguración de la XVII Cumbre Iberoamericana, en cuyo marco ambos mantendrán reuniones con la jefa de Estado chilena Michelle Bachelet.

Del encuentro intervendrá también el rey de España, Juan Carlos, el único que participó de todas las cumbres, desde la primera, celebrada en 1991 en Guadalajara, México.El canciller Jorge Taiana trazó la posición argentina en la cumbre al afirmar que "la experiencia de nuestro país en la salida de la crisis y el fuerte crecimiento económico es valioso para los países en desarrollo".

El ministro, quien llegó en la noche del miércoles a Santiago para participar este jueves de la sesión inaugural de cancilleres iberoamericanos, sostuvo que ello "demuestra el valor de las decisiones propias respecto de las recetas importadas, que nos llevaron a la debacle"."Nuestro país entiende -dejó en claro Taiana- que los países latinoamericanos podrán alcanzar una mayor cohesión social luego de resolver factores de exclusión como la pobreza, el analfabetismo, la desnutrición y el empleo en negro".

Analizó el canciller que "estos graves problemas no se resuelven sólo con crecimiento económico, sino que requieren de políticas públicas expresas que conduzcan al desarrollo y a la equidad, a través de una mejor distribución del ingreso y de la disminución de la brecha social".Taiana dijo que "estas políticas a las que adherimos desde nuestro gobierno, como la promoción del trabajo decente, la mejora en la situación de los migrantes, la promoción de las PYMES, la promoción de las exportaciones y la vigencia de los derechos humanos en todas sus dimensiones, se encuentran en la agenda internacional".

En esa dirección, el ministro reafirmó que esos temas "en especial para nosotros, forman parte de la agenda consensuada en el MERCOSUR".

Fuente: diariohispanoargentino.com

Educación ciudadana y seguridad vial

2007-11-09T06:31:00.000-08:00

El tiempo histórico que estamos viviendo nos aportó: progreso,comodidad la posibilidad de circular por rutas y calles con mayor rapidezgracias a la tecnología de los automotores pero, a la vez, se ha generado un problema, como son los accidentes de tránsito en los cuales, el factor humano es el principal causante.

Los expertos de todo el mundo están abocados a la búsqueda de soluciones partiendo desde lo más simple, la adquisición de valores viales de los ciudadanos, lo cual implica algo un poco más profundo que el simple y necesario conocimiento de normas y señales de tránsito, se trata de apuntar a una integral Educación Vial como camino para la formación de la conciencia personal que incluya la concientización vial.

Puestos a definir qué es la Educación Vial, se llega a la conclusión de que ésta, forma parte de algo mucho más amplio como es la Educación Social, la cual comprende una educación para la ciudadanía responsable, que se efectiviza a partir de la creación de hábitos y actitudes de convivencia, de calidad de vida, de respeto por el medio ambiente y por supuesto, de Seguridad Vial. Leer más

¿Estilo Mr. Bean?

2007-10-11T13:45:00.000-07:00

La transgresión como norma

La norma está para que nos entendamos todos los que compartimos una misma cultura. Hasta dónde avanzar en el tránsito, a qué velocidad conducir, cómo hacer algo, cómo escribrir, cómo usar los medios para tener un cierto orden que sea parejo y para que una sociedad se entienda como conjunto de personas con una identidad propia y particular; para todo hay reglas elaboradas a lo largo de la vida de un pueblo.

Si por ejemplo cuando tomamos a puntes en una clase o conferencia usamos nuestras propias abreviaturas o códigos en lugar de las palabras completas, es para poder construir la idea de lo que estamos escuchando pero, cuando la pasamos en limpio, las escribimos como corresponde, como lo establece la norma del lenguaje escrito, con puntos, comas, mayúsculas, minúsculas. Ahora bien, si quiero transcribirla con signos y abreviaturas y que todos lo entiendan, no será posible por lo tanto, si quiero que así sea, estaría imponiendo mi propia norma y la norma general o habitual pasaría a segundo plano. Entonces triunfaría lo particular por sobre el general (todos) y estaría imponiendo mi yo sobre el nosotros.

Este simple ejemplo quizá podría hacernos reflexionar que, no se han perdido los valores sino que están allí para ser recuperados. Hay normas y principios válidos universalmente, el tema es que dejamos de ponerlos en práctica y dejamos de transmitirlos y es así como surge la confusión y el caos, lo normal pasa a ser lo anormal y viceversa y lo no habitual para a ser un hábito. y los antivalores, valores y vivimos una subversión entendida como producto de una sociedad inmadura y caótica que pretende que sus individuos, sus individualidades prevalezcan por sobre el bien común.

Ahora bien, si le echamos la culpa a la TV, al cine, al fútbol, a los boliches, etc. estaríamos errando el rumbo. ¿Acaso los boliches, el fútbol, la TV, etc se sostienen a sí mismos?, no, los sostienen y los realizan personas que actúan en la sociedad con una misión particular (cineastas, jugadores de fútbol, productores, actores y público).

Entonces, si hay lo que hay es porque existen personas que lo convalidan de acuerdo a sus valores, principios, hábitos, actitudes.

¿Y si comenzáramos a cambiar desde abajo?, porque a la inversa sería para muchos fascista, verticalista, ortodoxo o derechista. Ésto es lo que hay ergo ¿qué hago yo conmigo mismo, con mi familia, con mi escuela, con mi trabajo, con mi prójimo para lograr un cambio?

La violencia y la maldad existirán siempre porque son parte de la naturaleza humana pero, perseverar en el error o en la omisión o la ignorancia, es responsabilidad de la persona que debe conocer las reglas del juego y no transgredirlas para que avalen sus actitudes, caprichos o deseos.

La ignorancia puede ser vencida siempre por aquéllos que se dan cuenta de que algo no debería ser así y ponen todo de sí para cambiar pero, sin voluntad ni reconocimiento de la ignorancia, no hay cambio posible.

Para concluir me gustaría poner como ejemplo a Mr. Bean, ese personaje inglés protagonizado por el actor cómico Rowan Atkinson. Mr. Bean es el que, por una u otra razón, siempre está molestando a los demás, conduce a contramano, estaciona donde no se puede, hurta objetos, ensucia las calles, siempre quiere ser el primero en todo, simula lo que no es y repara sus destrozos con más destrozos. ¿Cómo lo calificaríamos: como tonto, como corto de inteligencia, como transgresor, como mala persona? porque muchas de sus acciones son intencionales. Sería bueno que hiciéramos ese ejercicio de distinguir qué clase de persona es Mr. Bean porque una cosa es la ficción y nos hace reir y mucho pero otra es la realidad en la que muchos Mr. Bean hacen las mismas cosas que él a sabiendas y además se ríen cuando saben perfectamente que están siendo transgresores en el mejor de los casos.

Textos:María Inés Maceratesi

Compromiso político de los laicos

2007-10-08T14:28:00.000-07:00

¿Qué tenemos que hacer?...
Con esta pregunta terminaba la denuncia del "Escándalo Nacional": la muerte de cien niños por día a causa de la indigencia en la rica Argentina de hoy.

Este "escándalo" tiene que martillar la conciencia de todo ser humano; pero, de modo particular, inquietar la conciencia cristiana, buscando solución. Debería ser la noticia repetida, a diario, en todos los medios de comunicación… Está bien no olvidar torturas, muertes injustas bajo uno u otro signo, desapariciones de personas, en décadas pasadas. Pero si la memoria de lo pasado distrae el compromiso por injusticias en el presente, quiere decir que no se defienden los Derechos Humanos.

Sigue instalada la cultura de la muerte y en el desprecio por la vida humana. A la luz de la Fe Cristiana se sigue matando al mismísimo Jesús, según sus propias palabras: "Les aseguro que cada vez que lo hicieron con el más pequeño de mis hermanos, conmigo lo hicieron"-Mt.25,40

Esta revelación de Jesús es la originante de todo plan pastoral de la Iglesia-pueblo Dios y es el índice del real encuentro personal con Jesús salvador Por eso, S.Juan denuncia el espiritualismo que ya se infiltraba en las primeras comunidades cristianas y sentencia en forma tajante: "Si alguien vive en la abundancia y viendo a su hermano en necesidad le cierra su corazón, ¿cómo permanecerá en él el amor de Dios? Hijitos míos no amemos solamente con la lengua y de palabra, sino con obras y de verdad" (1 Juan 3,17)

Entonces, frente a la mortalidad por indigencia en la Argentina rica, ni temporalismo religioso, ni una política neoliberal aún vigente y causante del abismo entre los que cada vez capitalizan más riqueza y los que mueren por indigencia. Tampoco una Iglesia inoperante en la acción social-política por temor a que se piense intromisión en el poder gubernamental ó sea tildada de "hacer política" partidista.

¿Y entonces qué hacer? Sencillamente, la Iglesia ha de cumplir con su misión de anunciar a Jesús y su Evangelio. Para esto, formar discípulas/os de Jesús, ciudadanos del Reino que vivan su discipulado en la existencia ciudadana. Una/o discípula/o de Jesús no puede contentarse, con la ayuda-limosna, menos con la dádiva clientelista ante la indigencia humana.

La ayuda se da también a un animal hambriento y la dádiva electoralista es una ofensa a la dignidad de la persona humana. El ciudadana/o discípula/o de Jesús, obra como Jesús ante la indigencia espiritual y material. Jesús ha muerto y resucitado para que cada persona humana alcance su propia dignidad de hija/e hija/o de Dios.

El compromiso político, en clave de Fe Cristiana, es un compromiso bautismal. Su dinamismo es el amor a Dios cuya autenticidad es el amor al prójimo. San Juan se lo hacía notar a los primeros cristianos en forma incisiva: "El que dice "Amo a Dios" y no ama a su hermano, es un mentiroso" 1ª Juan 4,20 Por eso, historiadores cristianos y paganos al describir la vida de los orígenes cristianos señalan, como característica de ser cristiano, que compartían fraternalmente cuanto poseían y no había necesitados entre ellos. Entonces, recuperemos el significado de las palabras.

Caridad no es ayuda. Es amor-ágape- comunión-fraternal, cuyo principio es el mismo Dios-Amor, el Abba de Jesús. Y la actividad política impregnada de la Caridad de Dios se hace justicia social en equidad y fraterno compartir. La Iglesia enseñando a amar al Dios de Jesús no lo hace, de verdad, sino llega a enseñar cómo vivir el compromiso político. Porque si la misma Misa no finaliza comprometiendo a sus participantes eucarísticos a compartir el alimento material, no es la "Mesa del Señor" sentencia S.Pablo. (1Cor. 11,17).

La Catequesis para participar de los Sacramentos no es completa sin catequesis para encarar la vida socio-política. Un cristiano tanto tiene que saber lo que recibe en cada Sacramento como saber a quién tiene que votar para el bien de la sociedad y de ser gobernante ha de estar capacitado para servir al bien común.

Mons. Miguel Esteban Hesayne, obispo emérito de Viedma
mehm@speedy.com.ar

Desempleo juvenil, un desafío para la reciente unidad sindical mundial

2007-09-02T14:01:00.000-07:00

El número de jóvenes que están desempleados aumentó durante la última década, mientras que otros cientos de millones tienen trabajo pero aún así viven en condiciones de pobreza, dice un nuevo informe de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). leer más...

Al Pueblo de Dios y a los hombres y mujeres de buena voluntad

2007-08-29T19:50:00.000-07:00

La realización de elecciones nacionales significa un momento muy importante en la vida de los pueblos; allí se expresa la voluntad popular y se refuerzan las instituciones de la democracia.

Los Obispos reunidos en la 147ª Comisión Permanente, movidos por nuestra voluntad de servir al bien común, deseamos reiterar en este momento de nuestra vida democrática la Exhortación Pastoral realizada el 28 de abril pasado “Sobre el compromiso ciudadano y las próximas elecciones” por la Asamblea Plenaria del Episcopado.

A los hijos de la Iglesia, y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad

I. La Pascua y la vocación del cristiano en el mundo

1. La fe en Jesús resucitado, que celebramos más intensamente en este tiempo de Pascua, nos impulsa a renovar nuestra vida, viviéndola con verdad, libertad, justicia y solidaridad en la Iglesia y en la sociedad política de la que formamos parte. Somos miembros de las dos, y en las dos la fe nos llama a vivir nuestra vocación.

2. En estas circunstancias históricas, la fe nos exige crecer aún más en nuestro compromiso ciudadano. Somos conscientes de los pasos dados para superar la crisis en la que habíamos caído. Sin embargo, no podemos dejar de atender a la profundidad de la misma. Ésta, si bien tuvo consecuencias económicas y sociales muy graves, viene de vieja data, y tiene sus profundas raíces en el individualismo y en el relativismo que distorsionan la concepción de la vida humana y de la convivencia.

3. De allí la necesidad urgente que todos los argentinos, y especialmente los cristianos, descubramos mejor nuestra vocación por el bien común, y así nos convirtamos “de habitantes en ciudadanos”, corresponsables de la vida social y política, a lo que nos ayuda el conocimiento y la aplicación de la Doctrina Social de la Iglesia.

II. Las próximas elecciones

4. Este año, marcado de manera particular por las elecciones, es una ocasión propicia para que hagamos un examen serio de nuestro comportamiento social, y analicemos cómo es el cumplimiento de nuestros deberes y la exigencia de nuestros derechos, sea como simples ciudadanos, sea como autoridades llamadas a ejercer la función para la que son elegidas.

5. El acto eleccionario requiere el conocimiento de las propuestas y el pleno ejercicio de la libertad del ciudadano. Esto compromete al que se postula, quien debe definir claramente su programa de acción política, y al que debe votar, a informarse debidamente de la probidad de los candidatos y de la dimensión ética de sus propuestas.

6. La trascendencia del acto eleccionario exige una gran transparencia, que lo aleje de prácticas demagógicas y presiones indebidas, como el clientelismo y la dádiva, que desvirtúan su profundo significado y degradan la cultura cívica. Por otra parte, es obligación del ciudadano controlar la gestión del gobernante.

III. Algunos desafíos a tener presentes

7. Son muchos los desafíos que debemos enfrentar. Señalamos algunos que nos parecen más significativos y nos comprometen como ciudadanos.

a) la vida: es un don de Dios y el primero de los derechos humanos que debemos respetar. Corresponde que la preservemos desde el momento de la concepción y cuidemos su existencia y dignidad hasta su fin natural.-

b) la familia: fundada en el matrimonio entre varón y mujer, es la célula básica de la sociedad y la primera responsable de la educación de los hijos. Debemos fortalecer sus derechos y promover la educación de los jóvenes en el verdadero sentido del amor y en el compromiso social.

c) el bien común: es el bien de todos los hombres y de todo el hombre. Debemos ponerlo por sobre los bienes particulares y sectoriales. Su primacía sustenta y fortalece los tres poderes del Estado, cuya autonomía, real y auténtica, se hace imprescindible para el ejercicio de la democracia. Dicho bien común se afianza cuando la autoridad sanciona leyes justas y vela por su acatamiento. También el ciudadano está obligado en conciencia a cumplirlas, salvo que se opongan a la ley natural.

d) la inclusión: debemos priorizar medidas que garanticen y aceleren la inclusión de todos los ciudadanos. La pobreza y la inequidad, no obstante el crecimiento económico y los esfuerzos realizados, siguen siendo problemas fundamentales. Toda gestión social, política y económica debe estar orientada al logro de una mayor equidad, que permita a todos la participación en los bienes espirituales, culturales y materiales.

e) el federalismo: tenemos que promover el verdadero federalismo, que supone el fortalecimiento institucional de las Provincias, con su necesaria y justa autonomía respecto del poder central. Los poderes del Estado se ennoblecen cuando consolidan la estructura federal y republicana del País.

f) políticas de Estado: la experiencia nos ha enseñado que una sociedad no crece necesariamente cuando lo hace su economía, sino sobre todo cuando madura en su capacidad de diálogo y en su habilidad para gestar consensos que se traduzcan en políticas de Estado, que orienten hacia un proyecto común de Nación. Este sigue siendo un fuerte desafío para nuestra democracia.

8. Nuestro país sufre todavía fragmentación y enfrentamientos, que se manifiestan tanto en la impunidad, como en desencuentros y resentimientos. Nos queda pendiente la deuda de la reconciliación. En este sentido, el Papa nos recuerda que “las condiciones para establecer una paz verdadera son la restauración de la justicia, la reconciliación y el perdón”. Nuestro más vivo deseo es que el período de conmemoración del bicentenario, que celebraremos entre el 2010 y el 2016, nos encuentre fortalecidos en un espíritu común, donde la reconciliación de los argentinos genere finalmente un ambiente de verdadera paz y amistad social.

9. Al concluir nuestra 93ª Asamblea Plenaria, compartimos con ustedes estas reflexiones, que son nuestra preocupación y, a la vez, nuestra esperanza para el futuro de la Patria.Que María Santísima, nuestra Madre de Luján, nos acompañe con su intercesión, en este camino del pueblo argentino.

Buenos Aires, jueves 23 de agosto de 2007

147ª reunión de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Argentina

-------------------------------------------------------------------------------------

Comentario Editorial:

Este documento se publica a efectos de que los que profesamos la misma fe y compartimos el mismo Bautismo, nos concienticémos que la fe tiene una dimensión social que no podemos ignorar.

Pronto tendremos que emitir nuestro voto nuevamente para elegir a quienes nos habrán de representar en los próximos años.

Dios reside en lo más íntimo de cada ser humano, su conciencia, esa misma conciencia que nos impulsa a hacer el bien y evitar el mal, escuchémosla detenidamente a la hora de decidir y recurramos a toda la información y a toda la ayuda necesaria para poder hacer un discernimiento que contribuya a la consolidación de la democracia y al bien común de todos los argentinos y de todas las personas de buena voluntad que decidieron habitar el suelo argentino.

Teletrabajo en la Argentina

2007-08-22T07:48:00.000-07:00

El 25% de los empleados dejaría de ir a las oficinas

Mantendrán contacto con sus jefes a través de las nuevas herramientas tecnológicas, de acuerdo con un informe privado. El futuro del teletrabajo en la Argentina.

Esto sucedería en el 2009, según prevé la consultora internacional IDC, al definir a los trabajadores móviles como la fuerza de trabajo que no necesita concurrir en un horario determinado a la oficina porque realiza su tarea fuera de ella, se comunica con el jefe por medios electrónicos y envía su trabajo de la misma manera.Este fenómeno, a medida que avanza en el mundo, genera paradojas y situaciones que requieren, en la mayoría de los casos, de una regulación específica que contemple la situación del empleado "teletrabajador".

En la Argentina, el Ministerio de Trabajo elevó al Parlamento una ley que crea la figura de "teletrabajador" para que este empleado tenga los mismos beneficios y protecciones que los trabajadores tradicionales.Éste es uno de los temas que se incluye en la agenda digital que trabajan en conjunto el sector privado y el Gobierno y que estos días se debate en el Congreso Anual de Usuaria, la organización no gubernamental fundada por los profesionales de la actividad tecnológica.

Sin embargo, esta modalidad de trabajo enfrenta en el aprendizaje nuevos desafíos para empleados y empleadores y de hecho el nivel de adopción, según un relevamiento realizado a pedido de la empresa de tecnología Cisco, varía no sólo por la infraestructura tecnológica de cada país, sino también por la cultura.

En Latinoamérica "tienen culturas orientadas al diálogo y con una fuerte preferencia hacia las comunicaciones cara a cara", afirmó la consultora especializada en psicología laboral Pearn Kandola.Aseguró que lo mismo ocurre con los países del sur de Europa y señaló que en Holanda el 46% de los trabajadores son móviles mientras que en Portugal alcanza al 2 por ciento.Para la consultora, "en los países emergentes o en desarrollo, donde la penetración móvil está superando a las comunicaciones de línea fija, hay un ambiente fértil para superar las tecnologías heredadas e introducir prácticas de trabajo móvil".

Sin embargo, la Argentina, Brasil y México (que tienen culturas orientadas al diálogo y con una fuerte preferencia hacia las comunicaciones cara a cara), son señalados como países "más lentos" a la hora de adoptar el trabajo móvil.

De todos modos, en el caso de la Argentina, la transformación de la fuerza de ventas en trabajadores móviles, así como de los profesionales del ambiente del marketing o de la consultoría, es un hecho en la mayoría de las empresas multinacionales que tienen base en el país.

Entre otros casos se puede mencionar el de la empresa de telecomunicaciones iPlan que lanzó un programa especial para que los empleados trabajen desde la casa, lo que fue rápidamente aceptado por más un centenar de ellos.

La contracara de la implementación de esta modalidad de empleo es que la empresa empleadora se hace cargo de que el trabajador tenga en su casa los mismos recursos tecnológicos y de comunicación que tiene en la oficia."Google paga la conexión a internet de todos sus empleados que trabajen en sus casas", afirmó Gonzalo Alonso responsable máximo de la empresa de internet en Latinoamérica.

Darle recursos a los trabajadores para que concluyan una tarea sin tener que cumplir un horario ni fichar en la oficina, se basa en que los empleadores valoran más el cumplimiento de los objetivos y el nivel de productividad que la formalidad del horario.

Texto y foto:Infobae

¡NO!... a la TV-basura

2007-08-18T16:33:00.000-07:00

Clickear en la imagen para ampliar

Nota Editorial:

A continuación se transcribe la carta enviada por la Asociación Bautista Argentina a la Comisión de Mujeres de Fe Monoteista

A la Comisión Directiva
de Mujeres de Fe Monoteista:

Hacemos llegar a Uds.un mensaje referido a la TV Basura
que deseamos consideren adherir a su texto y posterior
difusión.
No podemos seguir impasibles frente a los contenidos y lenguajes que
a toda hora sorprenden y violentan a los ciudadanos que no se resignan a una
sociedad carente de valores y respeto,

Nuestra Asociación vería con agrado que Mujeres de Fe Monoteista adhiera
y permita que junto a otras organizaciones firmemos este mensaje y lo hagamos
conocer masivamente a la sociedad en su conjunto.

A la espera de una respuesta favorable, le saludamos con aprecio.

Carlos Bollatti
Presidente
Asociación Bautista Argentina

ACLARANDO...

2007-08-09T12:55:00.000-07:00

Homilía de monseñor Miguel Esteban Hesayne, obispo emérito de Viedma para el 18º domingo durante el año(5 de agosto de 2007)

Cuando se afirma que la Iglesia ha de intervenir en la Política hay que aclarar que se entiende por los dos términos: Iglesia y Política.

La Iglesia es el Pueblo de Dios-Comunidad de creyentes en Jesús, Muerto y Resucitado. Un pueblo instituido con diversos ministerios ordenados para el bien del todo el Cuerpo. Así se distinguen en la Iglesia global: obispos, presbíteros, diáconos- religiosas/os y fundamentalmente el laicado. Iguales en dignidad con diversidad de servicios con un mismo objetivo: instaurar el Reino de Dios, anunciado por Jesús .

El término Política tiene una doble acepción: a) como sustantivo: se refiere a la necesaria organización de la convivencia humana en una determinada sociedad; surge de la misma naturaleza humana; el hombre es un ser en relación; el hombre es un animal político, definía Aristóteles. b) como adjetivo, se aplica a las estructuras que se viene dando la sociedad para el quehacer político: partidos políticos o movimientos políticos. En el marco de esta aclaración se ha comprender que la Iglesia debe “meterse en política”. Así enseñan los Obispos latinoamericanos en Puebla:

“En efecto, la necesidad de la presencia de la Iglesia en lo político proviene de lo más íntimo de la fe cristiana: del señorío de Cristo que se extiende a toda la vida” (516). Porque “La Iglesia, prosigue Puebla, contribuye así a promover los valores que deben inspirar la política, interpretando en cada nación las aspiraciones de sus pueblos, especialmente los anhelos de aquellos que una sociedad tienda a marginar. Lo hace mediante su testimonio, su enseñanza, su multiforme acción pastoral” (522) Y recientemente en Aparecida el magisterio episcopal reafirma la formación política:

“También es tarea de la Iglesia ayudar con la predicación, la catequesis, la denuncia, y el testimonio del amor y de justicia, para que se despierten en la sociedad las fuerzas espirituales necesarias y se desarrollen los valores sociales. Sólo así las estructuras serán realmente más justas, podrán ser eficaces y sostenerse en el tiempo. Sin valores no hay futuro, y no habrá estructuras salvadoras, ya que en ellas siempre subyace la fragilidad humana” (Nº 386)

Y tanto en Puebla como en Aparecida distinguiendo roles de los miembros de la Iglesia como ya lo había aclarado el Concilio Vaticano II (GS 43) y Paulo VI (EN 70) “la política partidista es el campo propio de los laicos” (DP 524) “Los Pastores, por el contrario, puesto que deben preocuparse de la unidad, se despojarán de toda ideología político-partidista que pueda condicionar sus criterios y actitudes. Tendrán así, libertad para evangelizar lo político como Cristo, desde un Evangelio sin partidismos ni ideologizaciones”… (DP 526)

En concreto si la Iglesia, a través de los diversos roles de sus miembros, no evangelizara el mundo de la política cometería un grave pecado de omisión al no cumplir el mandato de Jesús exigiendo a sus discípulas/os ser sal-levadura-luz en la sociedad humana. Con estas comparaciones tan sencillas como significativas, el evangelista Mateo (5,13) expresa el mandato de Jesús relacionado con el compromiso social político de la Iglesia, cuantas veces anuncia el Reino de Dios e insta a que se lo busque como prioridad existencial del que quiera ser su discípulo. (Lc.12,31)

Entonces en la misma Fe Cristiana encontramos la raíz profunda de un irrenunciable compromiso social-político de la Iglesia en sus diversas vertientes de roles de sus miembros -los bautizados-. Dicho de otra manera, es el compromiso que surge de la doble ciudadanía del discípulo/a de Jesús al decir de S. Pablo (Fil.3,20) Ciudadanía terrenal y ciudadanía celestial que no se oponen. Por el contrario, la ciudadanía celestial redobla el compromiso de la ciudadanía terrenal En el caso nuestro, el ciudadano argentino bautizado, lo ha sido en el proyecto de Jesús para que como discípulo suyo anuncie el Reino y lo vaya construyendo a través de su propia historia. Al bautizado se le brinda la energía pascual para construir el más allá (Vida eterna) desde el más acá, liberando a la historia del pecado-personal-social-político. Por eso, Pío XI y Pío XII han identificado a la Política como posible cumbre del Amor a Dios.

Mons. Miguel Esteban Hesayne, obispo emérito de Viedma(mehm@speedy.com.ar)

Diputados aprobó que la Ciudad pueda tener Policía propia

2007-08-09T07:28:00.000-07:00

La Cámara de Diputados derogó el artículo 7 de la ley Cafiero y posibilitó que la Ciudad cuente con fuerzas de seguridad propia. El debate pasó al Senado.

El pedido de autonomía de la ciudad de Buenos Aires comenzó con un leve paso hacia lo que estipula la Reforma de la Constitución Nacional de 1994, al permitir a la Ciudad tener Policía propia.

Si bien no se logró un traspaso definitivo, el mismo jefe de bloque del oficialismo Agustín Rossi lo definió como "un paso adelante que otros Congresos, en otros tiempos no pudieron lograrlo".

El proyecto resultó con 146 votos favorables y 12 negativos a las 2.30.

El debate a la medianoche

En los primeros minutos del día 9 de agosto, el legislador cordobés Eduardo Accastello, titular de Asuntos Municipales, comenzaba la defensa del proyecto del oficialismo destacando la actitud del Gobierno en ceder más autonomía a la Ciudad, al derogar la ley Cafiero que "actuó como un corset para los porteños. Pero también es necesario decir que en Córdoba tenemos 13 mil efectivos con $500 millones que pagan todos los cordobeses y eso hace que el Gobierno nacional se haga cargo de la Policía porteña era un desequilibrio. El Presupuesto de la Ciudad es el tercero que aporta a la coparticipación pero recibe su parte proporcional".

"Los porteños deben entender que deben darle las manos al resto de los habitantes porque somos todos argentinos", concluyó el diputado.

El diputado porteño de la CTA Claudio Lozano dijo por su parte: "saludo el afán integrador de Accastello pero no pudimos darnos el tiempo para tratar este tema", dijo el diputado que fue interrumpido por su par Francisco Delich porque "no sabemos lo que está en discusión porque el proyecto no está en las bancas. Sólo lo saben quienes son parte de la comisión".

Luego, Lozano disparó que "muchos diputados no saben ni lo que se esta tratando". Esto provó un gran enojo de la diputada oficialista Diana Conti: "no se puede creer que un diputado juegue con la hipocresía de que los temas que están en la agenda nacional no interesan y achaque para lastimar a esta Cámara de Diputados diciendo que no sabemos de lo que hablamos. Por eso pido una cuestión de privilegio. Yo, bonaerense, se de lo que estamos hablando".

La diputada continuó elevando su voz: "Delich, son 12.10 de la noche. Es una mentira que la Ciudad al tener Policía propia va a tener mayor Seguridad. Estamos harto de darle recursos a los porteños con las ganancias de las provincias...Por eso estamos acá, no durmiendo, sino hablando".

Tras las fuertes palabras de Conti, Lozano prosiguió la explicación del proyecto de minoría firmado por Adrián Pérez, María América González y Delia Bisutti. El tema de la autonomía es el tema que nos involucra a todos porque lo que estamos discutiendo es la conformación definitiva de la Policía de la Ciudad. Autonomía plena para la existencia de la región metropolitana; para poder poner en marcha una verdadera reestructuración, depuración y democratización de la Policía Federal para terminar con los lobbys que provoca más inseguridad que de seguridad. El proyecto del Frente para la Victoria realizó un consenso interno diferente que era diferente al girado antes de la Comisión; no se entiende porque hay tanto apuro".

También Lozano apuntó contra el PRO. "Es extraño que el PRO lo haya validado, no entiendo porque no pudimos plantear lo que teóricamente tendríamos que haber planteado en un contexto particular. Con esto me refiero a la transferencia de la Policía y no de la Justicia en un cuadro donde tendríamos una Policía que responde a la Ciudad y una Justicia que responde al Gobierno nacional".

A la discusión entre porteños y pronvincianos la diputada radical de la Ciudad Silvana Giudici agregó el tema de los recursos y la Coparticipación de la Ciudad en comparación con las provincias. "Nos dieron la Educación y la Salud sin presupuesto alguno y los porteños estamos hoy dando servicio médico a muchos que no son ciudadanos de la Ciudad y esto también hay que tenerlo en cuenta", manifestó la diputada.

El titular del PRO Federico Pinedo se refirió en primer término a las distintas interpretaciones de la Constitución Nacional. "Venimos a pedir los derechos de los tres millones de argentinos; solicitamos la democracia en la ciudad de Buenos Aires", manifestó Pinedo.

Y agregó: "Queremos darle Seguridad a la gente de nuestra Ciudad. Hablo en caracter de militante político de una fuerza que ganó en la últimas elecciones, y aclaro que no se puede dar seguridad sin efectivos y sin estructuras por problemas de transición". Por eso, "sin parte de la Fuerza de Seguirdad que prestan servicios hoy en la Ciudad sólo va a hacer una palabra, un engaño pero no una realidad. Por eso hicimos incapie en que se trasfiera parte de la Policia Federal a la orbita de la Ciudad para actuar con firmeza y responsabilidad por la seguridad de nuestros vecinos".

Al respecto, el líder de la bancada PRO consideró: "lamentable una confrontación entre porteños del interior porque como decía (Domingo) Sarmiento provinciano en Buenos Aires y porteño en el interior. Debemos terminar con el sentimiento del interior contra Buenso Aires".
"Vamos a privilegiar el largo plazo y la institucionalidad", concluyó Pinedo.

También del PRO, el legislador Eugenio Burzaco manifestó que "no puedo dejar de reconocer que tengo un sabor amargo por todas las cosas que se dijeron en el Parlamento. Una diputada dijo sobre este tema que era un capricho de Macri".

Sobre el problemático artículo 75 de la Constitución Nacional, Burzaco aseveró que "es muy claro y no entiendo que interpretan y cual es la duda". "Lamento el debate interior versus Buenos Aires". "No queremos pedirle ni un peso a las provincias sino que nos devuelvan una parte de lo que pagamos", concluyó el legislador.

La diputada del ARI Delia Bisutti se refirió al cambio del PRO sobre los recursos, por lo que Pinedo aclaró que van a votar en disidencia que incluya el traspaso a recurso.

El jefe de la bancada radical Fernando Chironi se quejó por la hora de debate (2:20am) y aseguró que "el avance es mínimo porque no hemos debatido las cuetiones centrales que debíamos debatir como la ley de Coparticipación y siempre seguiremos en este federalismo trunco".

Otro de los puntos relevantes del debate fue cuando el diputado cordobés Francisco Delich solicitó el traslado de la Capital Federal a Viedma.

Fuente: Parlamentario.com

Derechos y deberes

2007-07-11T15:44:00.000-07:00

Participar implica conocer las leyes y normas que nos rigen como comunidad pero generalmente, cuando se nos propone leer una ley, nos sentimos abrumados pensando que vamos a encontrarnos con demasiadas palabras, términos difíciles y terminamos diciendo que las leyes son para los abogados.
Sin embargo, las leyes son para todos y están presentes en nuestra vida cotidiana.

Conocer nuestros derechos y deberes

Las leyes, normas, reglas y pautas tienen como propósito regular la convivencia. Pueden estar dirigidas a toda la sociedad que compone un país, al personal de una empresa, a los pobladores de una provincia, a un grupo de profesionales como pueden ser los médicos, etc.

A través de ellas se enuncian obligaciones, responsabilidades, prohibiciones, derechos de las personas. También se establecen las sanciones que recibirán quienes no respeten lo que establece la ley, la norma o el reglamento; quiénes serán los encargados de aplicar esas sanciones y cómo se puede reclamar o denunciar cuando tiene lugar una ifracción.

Entonces, todos los que participen de un juego, de una asociación, de una entidad de bien público; todos los que vivan en el mismo país, en la misma provicia, en la misma ciudad, estarán afectados por las mismas leyes, normas, reglas. Y el que no las conozca no podrá jugar, no podrá participar adecuadamente, no sabrá cáles son sus derechos ni sus obligaciones y tampoco sabrá cómo actuar cuando es afectado por la acción de otros que no respetaron las normas, ni ante quién quejarse o cómo encaminar su reclamo.

Por lo tanto, tomando conciencia, participando y organizándonos podemos contribuir al orden social.

Fuente: Educando al Soberano- Publicación del Gobierno de la Provincia de Buenos Aires

Aprendiendo a participar

2007-07-04T16:46:00.000-07:00

Participar: Según el Diccionario de la Real Academia Española:entrar junto con otros en un asunto o negocio.Compartir la opinión,sentimientos o cualidades de otra persona o cosa.

En estos tiempos difíciles en cuanto a lo que se ve en la sociedad, tantas veces mencionado, tantas veces reiterado; como es la ausencia de valores, la desconfianza, el individualismo y otras cosas, me pregunto ¿por qué siempre se siguen mencionando y aumentando su influencia y no se encara un proyecto inclusivo y preventivo de toda calamidad?.

Me pregunto si la solución está cerca o lejos, me pregunto si seguir machaconamente refiriéndose a estos temas no aumenta su dimensión negativa en los habitantes de una ciudad, pueblo, barrio, consorcio, familia. Me pregunto si hemos perdido la capacidad de participar, de accionar sin confrontar, de decir sin ofender, de tener una visión de águila y no de ave presa en una jaula.

Lo que sí se, es que en mí el discurso y el palabrerío que no se traduce en hechos concretos, limita mis ganas de participar y me paraliza al punto tal de querer encerrarme en mi mundo personal y familiar, el único universo que me contiene y me da esperanza.
Alguien podría decirme que esta forma de actuar se condice con el individualismo pero no es así.

Psicológicamente todos necesitamos seguridad, es una de nuestras necesidades básicas pero generalmente, la seguridad a la que se refieren quienes la reclaman a un gobierno a los candidatos políticos, es aquella que nos protege contra el delito y la impunidad, contra los ataques a la vida y la propiedad.

Yo no me refiero aquí a este tipo de reclamo sino que me refiero a la seguridad de la persona que necesita sentirse importante para otro, para un grupo o cumunidad, que le permite la personalización en medio de otros y con otros; en definitiva me refiero a la necesidad de pertenencia a través de los vínculos.
La seguridad que nace de la confianza y del afecto mutuo, de los valores compartidos y de la necesidad mutua de aceptación en la diferencia. Esa dimensión de la seguridad es la que estimo falta.

¿Y quién o quiénes nos permiten, nos enseñan, nos introducen en ese campo de la seguridad?, en primer lugar nuestros referentes en la niñez, padre, madre, hermanos, la familia en su conjunto, como así también los maestros y otras personas.
Pero el tema es complejo porque los referentes de nuestra niñez eran los adultos que nos rodeaban y hoy no es así porque se ha perdido el respeto por todo y la gradualidad que nos mostraba la estapa de maduración y credibilidad de las personas en quienes poníamos nuestra confianza y respeto ha desaparecido.

Hoy la familia humana en general, pasa por una etapa de degradación de las personas; ya no es el referente quien sabe más, porque está plagado de opiniones sin fundamentos claros. La traición, la mentira, la calumnia, el lobby, están de moda, nadie sabe quien es su amigo o enemigo, no sabemos en quien poner nuestro resto de confianza que no queremos ni perder ni desperdiciar. La desilusión y el desencanto invaden nuestra alma y, en medio de todo, allá muy en el fondo de nuestro corazón y conciencia, atisba sin embargo, la luz de la fe en lo que no queremos relegar, perder o bastardear y así seguimos cayendo y levantándonos una y otra vez, creyendo y apoyando causas y personas que nos introducen en nuevos caminos e iniciativas que terminan siendo solo muy buenas intenciones en el mejor de los casos.

Muchas veces oi decir que se necesitan personas que sepan incluir, trabajar en equipo, unirse a lo que ya funciona antes que intentar ser fundadores de nuevas estructuras o instancias de actuación pero, no veo que las palabras coincidan con los hechos porque se siguen despreciando instituciones fundadas para fundar otras, a veces con el mismo nombre o denominación, apoyadas por miembros relevantes de la comunidad pero, que se cierran sobre sí mismas sin dar cabida a personas que aporten trabajo e ideas y terminan siendo elites privadas.

Hace muchos años que recorro estos caminos, siempre estoy donde se está comenzando a gestar algo pero, luego se derrumba mi esperanza al encontrarme con más de lo mismo. Y así lo compruebo en diferentes ámbitos siendo la consecuencia la tentación de huir y abandonar toda participación y toda militancia cívica, política y aún religiosa.

Muchas personas compartimos este sentir y peregrinamos por Asociaciones, Fundaciones, Comisiones y otras muchas "ones" buscando donde aportar lo propio y el resultado es lo que mencionaba anteriormente, la tentación de fundar el propio lugar desde donde irradiar lo que somos, queremos y creemos, desde donde perseguir la utopía y recrear la civilidad.

El ámbito del pensamiento debería expresarse en instituciones transparentes desterrando maniqueísmos, oscurantismos, desconfianzas y recelos para poder caminar hacia un sueño con esperanza en un mundo ya no simplemente humano, sino humanizado, en el cual los valores ciudadanos y, al decir de grandes pensadores, de virtudes ciudadanas basadas en el respeto de la Constitución Nacional y en las crencias que que da persona tenga se puedan expresar.(cfr. libro "Manifiesto ciudadano" del Rabino Sergio Bergman)

No es fácil comprometerse y participar porque a veces, ya vislumbramos que ese compromiso y participación puede llevarnos al martirio. Todo ésto tiene relación con la verdad. ¿Y qué es la verdad?, ¿existe la verdad? ¿o hay verdades varias? ¿o hay tantas verdades como personas?

Las preguntas y los ámbitos para trabajarlas y encontrar las posibles respuestas, conforman una metodología de discernimiento personal, familiar, social irreemplazable porque, en la sana discusión sobre la verdad, puede y debe gestarse un estilo de vida, un sentido que nos permita crecer y desarrollarnos como Nación, como comunidad nacional.

Una pregunta que me interpela es: ¿la seguridad se basa simplemente en el control externo?; ¿se basa en el control policial? o por el contrario tiene que darse en un contexto propicio y una decisión personal de aceptar normas y principios válidos universalmente?
Aquí dejo mi reflexión para que sean un aporte a la reflexión compartida.

María Inés Maceratesi

Una mirada sobre la Ética

2007-07-04T15:43:00.000-07:00

El desafío es que la ética llegue al poder
Por Miquel Alberola

Adela Cortina Orts es una activista de la ética, una mujer de acción que no se acomoda bajo el toldo de su cátedra. Su agenda está llena de fechas de seminarios, conferencias, debates y congresos, y en su ordenador siempre hay varios artículos en marcha.

Llegó hasta la filosofía pura para aplacar su interés por el ser humano, en una época en que las alumnas eran un caso raro. Varios años después es la cabeza más inquieta de un grupo de ética aplicada surgido en algunas universidades de la Comunidad Valenciana, cuyos trabajos resuenan con insistencia en los foros europeos.

¿Qué es un filósofo? ¿Una especie de cura laico?

No, por Dios, no nos hunda más la profesión de lo que ya la tenemos. La filosofía es el amor a la sabiduría y se supone que el filósofo es el que busca la verdad y el bien de una manera desprevenida, sin guardarse nada en la recámara.

¿Un filósofo no es casi una arqueología analógica en el siglo XXI?

Desgraciadamente, el filósofo ha perdido muchas bazas en este siglo porque no tiene demasiado tiempo para la reflexión. Ése es el gran problema de la filosofía. Antes el filósofo tenía mucho tiempo y poca información, y ahora la información nos desborda y tenemos poco tiempo. Entiendo que hoy el filósofo es alguien que tiene que trabajar con sociólogos, literatos... para tratar de hacer la articulación de nuevos modelos filosóficos.

Usted insiste a menudo en que la filosofía moral es más necesaria que nunca.

En estos momentos, desde diversos sectores empresariales y profesionales, nos estamos dando cuenta de que son importantes una serie de elementos morales que a veces se habían despreciado. Por ejemplo, las empresas cada vez se dan más cuenta de que sin una confianza entre los contratantes y los pactantes, sin una calidad del producto, sin unas buenas relaciones entre las distintas empresas..., no funciona ni siquiera el negocio. Las gentes se dan cuenta de que una cierta ética vende, desde el punto de vista político, desde el punto de vista empresarial y desde el punto de vista profesional.

¿Para qué sirve la ética?

Primero, para ser personas, que no es mal proyecto. Para eso hay que tener ideales de justicia y de vida buena. La ética sirve para ser justos y felices.

¿Por qué es usted una activista de la ética?

Porque los seres humanos me interesan mucho y me parece que el mundo no está hecho a su altura.

¿A mayor poder, menos ética?

Desgraciadamente es así. Creo, como los viejos anarquistas, que el poder corrompe y que el poder absoluto corrompe absolutamente. Uno de los grandes desafíos del siglo XXI es conseguir que la gente que tenga poder tenga también ética. Que la ética llegue al poder será parte de la salvación de la humanidad.

Estamos en una época en que el poder tiende a concentrarse.

Se está concentrando mucho poder desde el punto de vista político, pero todavía más desde el punto de vista empresarial.

¿Dónde se cumple menos con la ética, en la política o en los negocios?

En este momento me resultaría difícil decirlo. Desgraciadamente, en el terreno de la política, la obsesión por llamar la atención para recabar votos hace que los políticos hagan cosas llamativas sin pensarlas, y eso está reñido con la ética.

¿Si la ética abandona la política está en peligro la democracia?

Totalmente. En este momento la democracia está muy en peligro porque a los políticos se les piden pocas responsabilidades. Los políticos deberían de dar cuenta y ser responsables de las cosas que hacen, y los ciudadanos deberían ser más participativos.

¿La desconfianza hacia el político se está consolidando como el principio de la democracia?

Desgraciadamente, porque entiendo que el principio de la democracia debería ser el protagonismo de los ciudadanos. Los ciudadanos tienen que darse cuenta de que la democracia es el gobierno del pueblo y que los políticos tienen que ser unos coordinadores de las sugerencias, los proyectos y las ilusiones de la sociedad.

¿La globalización es el apocalipsis o el Mesías?

Como decía Aristóteles, los venenos sirven para matar y los venenos sirven para sanar. Todo depende de cómo se empleen y con qué metas. La globalización es, o bien la gran ocasión para hacer una ciudadanía cosmopolita, donde el universo sea la ciudad de todos y todos se sientan ciudadanos, o sencillamente la culminación de un proceso en el que cada vez se abre más el abismo entre pobres y ricos, entre países que ya no interesan a nadie y países en los que la gente se lanza a consumir como loca.

¿El consumismo ha sustituido a alguna doctrina?

Sí, es la doctrina número uno, y además lo que nos une a todos cada vez más no es ser personas, sino ser consumidores. Me gusta mucho esa expresión de Rifkin que dice que nuestra etapa es aquella en que ha triunfado el capitalismo porque ha conseguido llevar todo nuestro tiempo a la arena comercial. Podemos comprar a cualquier hora del día, de la noche, por Internet, en una gran superficie... Somos consumidores de raíz.

¿El consumismo es un síntoma de que el egoísmo le ha ganado el pulso a la solidaridad?

Es una forma de vida que hace prácticamente imposible la solidaridad. Cuando hay una forma de vida en la que lo que da la felicidad es ir de compras, porque la gente ya no va a comprar esto o lo otro, sino de compras como un fin en sí mismo, que el de al lado tenga o no tenga, o se esté muriendo de hambre, es que ni se considera. El consumismo ha expulsado a la solidaridad.

¿A qué responden las movilizaciones antiglobalización?

A un profundo sentimiento de que la globalización, tal y como se está produciendo, no es humanizadora. Pero creo que esos movimientos deberían dar alternativas. Ganarían mucho más si en vez de decir no, que no tiene sentido porque la globalización va a seguir, dijeran sí, pero de esta manera. Nos estamos jugando el futuro en el cómo.

¿Qué exigencias debería imponer la ética ante la brecha abierta por la secuenciación del genoma?

Muchísimas, pero no en el sentido alarmista de la gente que imagina un futuro terrorífico, sino más bien de pensar las cosas con serenidad. La globalización nos ha llevado al corto plazo, y en temas como el del genoma el corto plazo puede ser terrible. Si una empresa ha gastado una enorme cantidad de dinero para patentar un gen, no está dispuesta a no comercializarlo inmediatamente. Cuando hemos entrado en la comercialización, todo se vuelve imparable. Más aún porque hay países que tienen capacidad adquisitiva para patentar genes y otros que no la tienen, con lo que los países subdesarrollados cada vez son más dependientes. En este proceso me parecen más responsables los científicos que las empresas, porque los investigadores son partidarios de las moratorias y de agotar todos los plazos hasta ver los resultados, mientras que la industria quiere rentabilizar enseguida la operación sin esperar.

Adela Cortina es Doctora en filosofía. Es catedrática de Filosofía Jurídica, Moral y política de la Universidad de Valencia; como becaria de la DAAD y de la Alexander von Humboldt-Stiftung profundizó estudios en las Universidades de Munich y Francfort.

Ha publicado, entre otros trabajos, Razón comunicativa y responsabilidad solidaria (1985), Crítica y utopía. La escuela de Frankfurt (1985), Ética mínima (1986), Ética sin moral (1990), La moral del camaleón (1991), Ética aplicada y democracia radical (1993) y la ética de la sociedad civil (1994)

©PoliticasNet. 2001. Este documento puede ser reproducido citando siempre su procedencia.

Los ciudadanos deben participar en la gestión del país

2007-07-03T12:07:00.000-07:00

Ciudad del Vaticano, 3 Jul. 07 (AICA)

La Santa Sede informó que el papa Benedicto XVI pide que durante el mes de julio todos los cristianos del mundo recen por la intención general del Apostolado de la Oración que es: "Para que sea dada la posibilidad a todos los ciudadanos, individualmente y en grupo, de participar activamente en la vida y en la gestión del país".

Para profundizar en la importancia de la intención de este mes, el Apostolado de la Oración propone una relectura de la encíclica de Benedicto XVI “Deus caritas est”, especialmente cuando el Santo Padre aborda la relación “entre el compromiso necesario por la justicia y el servicio de la caridad”.

“El orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la política –recuerda el Papa-. Un Estado que no se rigiera según la justicia se reduciría a una gran banda de ladrones”.

La justicia es “el objeto” y “también la medida intrínseca de toda política”; ésta “es más que una simple técnica para determinar ordenamientos públicos: su origen y su meta están precisamente en la justicia, y ésta es de naturaleza ética”, añade.

En este campo “política y fe se encuentran”, porque “la fe permite a la razón desempeñar del mejor modo su cometido y ver más claramente lo que le es propio”.

“El establecimiento de estructuras justas no es un cometido inmediato de la Iglesia –puntualiza el Santo Padre-, sino que pertenece a la esfera de la política, es decir, de la razón auto-responsable”.

Pero sí en esto “la tarea de la Iglesia es mediata, ya que le corresponde contribuir a la purificación de la razón y reavivar las fuerzas morales, sin lo cual no se instauran estructuras justas, ni éstas pueden ser operativas a largo plazo”.

Es propio de los fieles laicos, en cambio, “el deber inmediato de actuar en favor de un orden justo en la sociedad”, subraya Benedicto XVI.

“Como ciudadanos del Estado -recuerda-, están llamados a participar en primera persona en la vida pública”; “no pueden eximirse de la multiforme y variada acción económica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover el bien común”.

“la caridad debe animar toda la existencia de los fieles laicos”, por lo tanto, también “su actividad política, vivida como caridad social", concluye.

AICA -

Animadores Sociales

2007-06-21T16:14:00.000-07:00

El animador/a es una persona capaz de animar, de ponerle alma a la tarea que realiza, de hacerla con todo su ser y concretarla en actos que, en el caso de la Pastoral Social, lo lleva a trabajar por la recreación de una sociedad justa y fraterna.

El animador/a es alguien capaz de dialogar con la cultura actual buscando promover y fortalecer el proceso de transformación de la realidad, reconociendo que la globalización de la solidaridad es el camino. Y lo hace a la luz del Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia.

Pero es también un agente de pastoral que necesita de formación y capacitación para poder colaborar eficazmente en su comunidad buscando la construcción de una sociedad humanista, solidaria, justa, democrática y participativa; y sobre todo de una espiritualidad sana.

" En todo camino espiritual recto, está siempre al principio el don de sí mismo (Principio y Fundamento y Contemplación para alcanzar amor)… Antes que toda práctica, que todo método, que todo ejercicio, se impone un ofrecimiento generoso y universal de todo nuestro ser, de nuestro haber y poseer… En este ofrecimiento pleno, acto del espíritu y de la voluntad, que nos lleva en la fe y en el amor al contacto con Dios, reside el secreto de todo progreso" Alberto Hurtado sj.

Pastoral Social invita a reflexionar sobre ciudadanía

2007-06-21T14:31:00.000-07:00

Jornadas Sociales 2007

La Comisión Episcopal de Pastoral Social, presidida por Mons. Jorge Casaretto, junto al Obispado de Mar del Plata, invitan a participar de la Semana Social el 29 y 30 de junio y el 1º de Julio de 2007, en el Hotel “13 de Julio” de Mar del Plata con el fin de reflexionar sobre el tema “SER CIUDADANO - Cultura Ciudadana: Cumpliendo deberes, defendiendo derechos”.

El objetivo de estas jornadas de conferencias y trabajo será incentivar y motivar la participación en cuestiones que conciernen a todos los ciudadanos.

Este año las jornadas de trabajo contarán con la presencia de reconocidas personalidades de diferentes sectores representativos de la sociedad:

El Secretario de la Confederación General del Trabajo (CGT), Hugo Moyano disertará sobre Ciudadanía y el Mundo del Trabajo”, juntos a otros dirigentes sindicales. Intendentes de diversas ciudades del país y el Secretario de Culto, Guillermo Oliveri, quien disertará sobre “La gestión pública de ser ciudadano”, representarán en este encuentro a los sectores políticos.

Finalmente el sábado 30 a las 18 hs., el Cardenal Jorge Mario Bergoglio disertará sobre “El desafío de ser ciudadano”.

A lo largo de estos días se realizarán presentaciones de diferentes sectores de la dirigencia nacional y se desarrollarán tareas prácticas en grupos de trabajo que intentarán, en conjunto, llegar a conclusiones concretas sobre los temas propuestos.

La Semana Social convocó a representantes de 24 diócesis, 14 provincias y más de 40 ciudades. Este año invita nuevamente a todos los actores sociales de las distintas localidades del país a participar de este encuentro para fortalecer la conciencia ciudadana.